心得體會(huì)是指個(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動(dòng)或事件后，通過思考,、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識自己,，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，從而不斷提升自己,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一
教師的工作是教書育人,，長期以來，他們承受的心理壓力比較大,，我作為其中的一員,，感同身受。由于長期的工作壓力，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病,，失眠，咽炎,，鼻炎等,，雖求醫(yī)問藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀,。平時(shí),，慢性病的折磨，苦不堪言,。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書,，總以為自己不懂醫(yī)，會(huì)讀不懂,，因此對它不感興趣,。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書,，不禁被它的'博大精深所折服,。幾千年以來,，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式,，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話為主,，基本上采用皇帝問,，岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病，不治已治未亂,。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,，而是在沒有得病之前，就讓它不得病,。這在當(dāng)今社會(huì),，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,，工作壓力大，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對人對事,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，要恬淡虛無,，真氣從之,，從而使人少生病或不生病。有了好的身體,，才能更好的工作,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到,。比如,，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中,，要求我們飲食有節(jié),、起居有常、不妄作勞,、形與神俱,。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣,，我們才會(huì)健康長壽。
我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二
讀書妙處無窮，書香熏染人生,。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍,，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀,?！弊x書可以滋潤心靈,，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界,，一切日常引為大事的焦慮,、煩憂、氣惱,、悲愁,，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭，瞬間云消霧散,。最近,，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書，主要是關(guān)注身體的健康,，而真正讀進(jìn)去后,，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對身體有意義，在一些生活方式和精神層面,，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”,，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉,，它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然,，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”,，夫陰陽者，天地之常道,，術(shù)數(shù)者，保生之大論,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之,。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的,。
很早就聽過“天人合一”的理論,，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的,，只有真的做到“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”,。
首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,，相反，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床,，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個(gè)人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯(cuò),，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),，老了再養(yǎng)生也不遲,。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),，大到情志,，小到作息習(xí)慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié),。
另外現(xiàn)在正值春季,，平時(shí)也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機(jī)是生發(fā),、條達(dá)、舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的,。縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時(shí)一家之作,，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,，其中一些理念值得踐行。
讀書可以增長知識,，去除無知;提高素養(yǎng),，除去愚昧;充實(shí)生活，豐富精神;滋潤心靈,，減少空虛;淡定從容,，明辨是非,。讀書能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景,，從而使自己靈魂歡暢,，精神飽滿而豐盈。靜下心來,，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識日益提高的今天,，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之,？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的,?！霸埂眰⑽?，而脾胃對應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的。正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),，挖掘自身的潛力,。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系,，對于我們的工作都大有裨益,。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢、名利固然能給人帶來快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時(shí),，那么一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的'心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn),，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食,，任其服，樂其俗,，高低不相慕”,。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之,，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體,、不動(dòng)心”做為健康的秘訣,。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神,，不動(dòng)心才能用心,，在此根底上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀,。古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下,，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語,，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬物的沉靜,。古人對這一切的體悟,，皆源于心的寧靜。
因?yàn)閷庫o使人深思,，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧靜。一個(gè)墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律,，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察,？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們在身處逆境之時(shí)要志存高遠(yuǎn),，而沒有心的寧靜又豈能如此？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏,，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂,，保持心的寧靜尤顯可貴,。《禮記·樂記》上說“人生而靜,，天之性也,；感物而動(dòng)，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點(diǎn)與世無爭的清凈,，存一些純粹無邪的天真，去思考去感悟我們的人生,，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會(huì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧靜,，是心法。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四
隨著時(shí)代的發(fā)展,，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述,，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍,，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書。為醫(yī)者之本在德,、在術(shù),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人,、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn),。當(dāng)今社會(huì),，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生,，我們必須重新認(rèn)識并堅(jiān)守它,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方,，坐起有常,，(大方者，醫(yī)家之大法也,。坐起有常,，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于外，心必隨之,，故診之大方必先乎此,。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明,，(行,，德行也。醫(yī)以活人為心,，其于出入之時(shí),，念念皆真，無一不敬,，則德能動(dòng)天，誠能格心,，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋,，而無往弗神矣。行,，去聲,。)必清必靜，上觀下觀,，(必清必凈,，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音,，下觀之以察其形體逆順,。)”(《素問·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心,，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本,，工為標(biāo)，標(biāo)本不得,，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道,，虛靜為保”(《素問·湯液醪醴論》),，診病頭腦亦須清凈,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參,，強(qiáng)調(diào)全面,、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì),。如醫(yī)生要“合而察之,，切而驗(yàn)之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也,?！薄ⅰ斑h(yuǎn)者司外揣內(nèi),，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》),，又《素問·陰陽應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里,，以觀過于不及之理,，見微得過，用之不殆”等等,。
為醫(yī)者,，本于德仁，本于術(shù)精,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德,、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，為醫(yī)者之本也!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五
《黃帝內(nèi)經(jīng)》它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài),。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義,，如“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者,，天地之常道,，術(shù)數(shù)者，保生之大倫,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之,。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的,。很早就聽過“天人合一”的理論,，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的,，因此，只有真的只有做到“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,，而動(dòng)作不衰”,。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念,。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反,，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息,，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力,。我個(gè)人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些,，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志,，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,，殊不知這些都是背離陰陽之道的,，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響,，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況,。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒注意什么,，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá),，舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳,，天地俱生，萬物以榮,，夜臥早起,，廣步于庭，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺，予而勿奪,，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,?！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走,，這才符合養(yǎng)生的大道,。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時(shí)一家之作,，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的.,，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出,，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行,，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深,，但確實(shí)得到一些體會(huì),，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活,，雖不能達(dá)到上古之人境界,，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,，不知所言,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一,，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。
作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們在社會(huì)發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力,，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。
有道是：百善孝為先,。
古人云：“為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也”,。
因此,，身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī),、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示,。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：
第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯,、雷公,、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書,，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷、81篇,，共80多萬字,。
1,、《靈樞》，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》,、《九靈》、《九墟》等,。漢魏以后,，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說明為一共同的祖本,，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,，今無書可證,。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳,。紹興二十五年(1155),，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。至此,，《靈樞》傳本基本定型,，取代各種傳本，而一再印行,，流傳至今,。
2、《素問》,，在漢魂,、六朝、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景,、王叔和、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用,。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本,，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用,，至南宋以后失傳,。(2)唐、王冰注本,，唐·寶應(yīng)元年(762),，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷,，以七篇“大論”補(bǔ)入,，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局,，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？保麨椤吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行,，而定型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。
第三,、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時(shí)期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時(shí)期,。
第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領(lǐng)域看，其博大精深的闡述,，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué)、地理學(xué),、哲學(xué),、人類學(xué)、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué)、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠(yuǎn)影響”看,，中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗、孫思邈,、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。
第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期，劉向,、劉歆父子校書,，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,，載于《漢書·藝文志》中,，仍為十八卷。東漢末年,，醫(yī)圣張仲景“撰用素問,、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”,。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷,，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”,?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行,。由此可知，《九卷》,、《針經(jīng)》,、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后,，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng),、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī),、藏象、病癥,、診法,、治則、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。
從以上的相關(guān)資料中,，我們不難得出以下的總結(jié)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗(yàn),，為世人“不治已病治未病，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,！
首先,，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽五行學(xué)說”,、“脈象學(xué)說”,、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”,、“病因?qū)W說”,、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”,、“診法”,、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”,，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo),。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會(huì)”得以實(shí)現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向“完善自己”,、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”,。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固,、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,，所以,，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”，我想,，其“社會(huì)價(jià)值”自然是流芳百世,，其“社會(huì)影響”必然會(huì)福滿人間。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七
能不能健康長壽,，15%取決于遺傳,，10%取決于社會(huì)條件，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響,。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素,，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深?yuàn)W的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念,，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測性和現(xiàn)實(shí)性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長壽,，功不可沒。現(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。
一,、養(yǎng)生的重要原則
原文：“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心。逆于生樂,，起居無節(jié),，故半百而衰也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）
譯文：上古時(shí)代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候,，度過百歲才離開人世。現(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了,，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時(shí)之快,，違背了人生的真正樂趣，起居作息,，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷,，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫。該書非一人一時(shí)之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時(shí)期，該書全面總結(jié)了我國古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念,，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運(yùn)用陰陽五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療,?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪,，?jié)制飲食，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實(shí),，精力旺盛,，動(dòng)作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時(shí)的心歡,，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病,。
二,、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來。是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦，氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿,。故美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心，愚,、智,、賢、不肖,、不懼于物，故合于道,。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）,。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候,，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開,，心情要清靜安閑,，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散,，這樣，病又從哪里來呢,？所以人們心志安閑,，欲望不多，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜,，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽,，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的，聰明的,，能力大的,，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約,，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化,，還受宇宙中的日、月,、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng)，泥石流,，山洪暴發(fā),，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時(shí)躲避,，防御,，保全生命。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，“正氣存內(nèi),，邪不可干”，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志,，養(yǎng)精神,，心無雜念，自足常樂可使人體氣機(jī)條暢，血運(yùn)通順,，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓,、冠心病,、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。
三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化
原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,。逆之則傷肝,，夏為寒變，奉長者少,。
夏三月,，此謂蕃秀。天地氣交,，萬物華實(shí),，夜臥早起，無厭于日,，使志無怒,，使華英成秀，使氣得泄,，若所愛在外,，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也,。逆氣則傷心,，秋為痎瘧，奉收者少,，冬至重病,。
秋三月,，此謂容平。天氣以急,，地氣以明,。早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑；收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺,，冬為飧泄,，奉藏者少。
冬三月,，此謂閉藏,。水冰地坼，無擾乎陽,。早臥晚起,，必待日光，使志若伏若匿,，若有私意,，若已有得，去寒就溫,，無泄皮膚,，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎，春為痿厥,，奉生者少,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）
譯文：春天的三個(gè)月，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機(jī)，富有生氣，萬物欣欣向榮,。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身，披散開頭發(fā),，解開衣帶,，舒張形體，漫步于庭院,，使精神愉快,，胸懷開暢，保持萬物的生機(jī),。提倡生長不要濫殺伐,，提倡施予不要斂奪，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時(shí)令,，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣,，便會(huì)傷肝,，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。
夏天的三個(gè)月,，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時(shí)天氣下降,，地氣上騰,，天地之氣相交，植物開花結(jié)實(shí),，長勢旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機(jī)宣暢，通泄自如,，精神外向,，對外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個(gè)月,，是所謂“收容平藏”,，萬物成熟的季節(jié)。此時(shí)天高風(fēng)急,，地氣清明,，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿,，以保持神志的安寧,，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征,，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn),，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會(huì)受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。
冬天的三個(gè)月,，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”，生機(jī)潛伏的季節(jié),。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起,，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易的擾動(dòng)陽氣,，妄事操勞,，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若,，好象有個(gè)人的隱私,，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣,，要躲避寒冷,，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失,，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎,，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系,，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候,，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長變化相互通應(yīng),，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春,、夏,、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā),，草木萌芽生長,，萬物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動(dòng),，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木,，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響,，同時(shí)肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用,，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能,，,，導(dǎo)致肝病、高血壓,、腦中風(fēng),、消化性潰病等病變。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機(jī)體免疫功能減弱,，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣,，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述,。
四、注重春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰
原文：夫四時(shí)陰陽者,，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門,，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣?！瓘年庩杽t生,，逆之則死，從之則治,，逆之則亂,，反順為逆，是謂內(nèi)格,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
譯文：四時(shí)陰陽的變化,，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣,，在生,、長、收,、藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展,，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力,，破壞真元之氣,。……,，順從陰陽的消長就能生存,，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常,，違反了它就會(huì)混亂,。相反，如背道而行,，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒,，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命,。
心得：“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”,，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認(rèn)識尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長,，秋主收，冬主藏,，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽,。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥帯Ｈ钦J(rèn)為春夏屬陽,，秋冬屬陰,。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的,。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣,，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,，生長屬陽,，收藏屬陰，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神,?！按合酿B(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對原文精神作了闡發(fā),，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎,、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療,，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。
五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護(hù)陽氣,。
原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。天地之間，六合之內(nèi),，其氣九州,、九竅、五臟,、十二節(jié),，皆通乎天氣，其生五,，其氣三,，數(shù)犯此者，則邪氣傷人,，此壽命之本也,。
蒼天之氣，清凈則志意治,，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序,。故圣人傳精神,，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。
陽氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上,，衛(wèi)外者也,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個(gè)根本不外天之陰陽,。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域，小如人的九竅,，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木,、火,、土、金,、水）,，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三（三陰三陽）。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會(huì)傷害人體,，這就是壽命的根本。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽氣固密,，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷,，陽氣會(huì)因此而受到削弱,。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會(huì)減損壽命或夭折,，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行,，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來,，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體,，抵御外邪的作用,。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本,，本于陰陽”，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通,，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會(huì)損害,、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”,，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,，做到“傳精神,，服天氣，而通神明”,。就能使人“志意治”,、“陽氣固”，身心健康,，“雖有賊邪弗能害也”,。
“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。
六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防
原文：是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂,，此之謂也。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐,，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義,，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢和特點(diǎn),。《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐,，對于當(dāng)今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。
如何治未病呢,？當(dāng)代國醫(yī)大師,，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高,，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心,、腦,、腎和血管。第二,，飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品,，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可,，不要攝入過多的鹽,，因?yàn)橄虃I，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說：“毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣”,。《內(nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之，無使過之,，傷其正也”,，“飲食自倍，脾胃乃傷”,。第三,，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處,，但不宜過量，過量則有害,。第四,，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐,，戶樞不蠹”,，正是這個(gè)道理，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快,，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐,，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng),，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時(shí),，作息有度,。第六，即病防變,，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七，病愈防復(fù),。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療,，癥狀消失了,，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng),，防止復(fù)發(fā)。
七,、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶,，值得我們繼承發(fā)揚(yáng),，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮,，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年，度百歲乃去,?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí),，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,，并身體力行。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻(xiàn)：
1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報(bào)出版社,，2008年1月第一版第一次印刷。
2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》）
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八
一直對養(yǎng)生比較感興趣,，但也就是了解些皮毛而已?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，回到寢室就下載了電子書來看看，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了,，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，確實(shí)也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座（完),，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完），中里巴人的《求人不如求己》（未完）,。
學(xué)以致用,，講女人如何愛自己
岐伯曰：女子七歲,，腎氣盛，齒更發(fā)長,；二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子；三七腎氣平均,，故真牙生而長極,；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極,，身體盛壯,；五七陽明脈衰，面始焦,，發(fā)始墮,；六七三陽脈衰于上，面皆焦,，發(fā)始白,；七七任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通，故形壞而無子也,。
這是最著名的一段對女人生長過程的總結(jié),，所以就從這里開始學(xué)習(xí)。
女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來（所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的,，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來源,，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|,，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病,，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了）,，乳齒更換,，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生（天癸,，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來源于先天腎氣,，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止）,，任脈通暢,，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來潮（女子14歲來例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,，甚至更早就會(huì)來例假，那是因?yàn)闆]有按照“日出而作日入而息”的慣例來生活,，晚上日落之后有日光燈的照射,，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果）,，具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒長完全）,。二十一歲時(shí),，腎氣充滿，真牙生出（我們所說的智齒）,，牙齒就長全了,。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長達(dá)到最茂盛的階段,，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯（所以說21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期）。三十五歲時(shí),，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱,，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落（從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了）,。四十二歲時(shí)，三陽經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無華,，頭發(fā)開始變白。四十九歲時(shí),，任脈氣血虛弱,，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老,，失去了生育能力。
中醫(yī)講人講求陰陽平衡,，那什么是陰陽,？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講："夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。""陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。"意思是說，天,、地,、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的，天地的變化,、氣候的變化,、人體的生長都由陰陽的變化而成。其中,，天和地之間,，天為陽，地為陰,；人之間,，男人為陽，女人為陰,；就一個(gè)人來說,，體表的為陽，體內(nèi)的就為陰,；人的手,，手背為陽，手掌為陰,。如何保持陰陽平衡，其實(shí)簡單一句話：過猶不及,。做什么都要有度,。雖然陰陽是對立的兩面,，但是陰陽是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當(dāng)陰不足時(shí),，我們用陽來轉(zhuǎn)陰，陽不足時(shí),，又可以用陰來生陽,。陰太過了，也可以補(bǔ)陽來制約陰,。陽太過了,，就用補(bǔ)陰來制約陽。
陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足,，精力旺,，容色靚，體型適,，心情好,。
女性多數(shù)都?xì)庋蛔悖菀壮霈F(xiàn)黑眼圈,，容易勞累,，眼澀，痛經(jīng),，肥胖等等,。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ)，這里不只是女性,，男性也是同樣的道理,。
中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽,、虛,、實(shí)、血?dú)?、火等這些字來描述人體血?dú)夂团K器的狀況,。中醫(yī)把人體的能量分為“血?dú)狻焙汀盎稹保獨(dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量,，“火”則指人體儲存的能量,，也就是我們透支體力時(shí)的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源,，陰指儲存的“火”,，陽指正常的“血?dú)狻薄！瓣柼摗敝傅氖茄獨(dú)饴杂胁蛔悖骸瓣幪摗眲t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙Υ娴摹盎稹保骸瓣幪摶鹬亍眲t說明不但動(dòng)用儲存的“火”,，而且還在大量透支：“陰陽兩虛”則代表“血?dú)狻焙汀盎稹倍家汛罅刻澨摻咏M,。
血?dú)夥诌@些等級1、健康水平這種人各方面都很平衡,，身體能抵抗外來的各種入侵,，不容易得病。這種人其實(shí)很少,，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度（瑜伽,，是非常有益的運(yùn)動(dòng)，一方面不會(huì)過度運(yùn)動(dòng),，黃帝內(nèi)經(jīng)講要“形勞而不倦”,，而且過度勞累傷肝，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò),，對身體循環(huán)絕對有好處）2,、陽虛水平3、陰虛水平4,、陰陽兩虛5,、血?dú)饪萁撸ê竺鎯身?xiàng)，我覺得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度）
其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院?、睡好來養(yǎng)就夠了,。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺，三餐都要保證,，沒事兒敲膽經(jīng)（敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌,，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化,，和沒吃一樣,，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少）（另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋,，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān),，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要），堅(jiān)持熱水泡腳（腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū),，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán),，注意熱水最好浸過三陰交）。
痛經(jīng),，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng),。體寒的話熬姜棗茶喝，計(jì)量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒,，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖,。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血,，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解,。
膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講“肺主皮毛”,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里，就是說肺與大腸互相影響,，（這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對照,，心臟對小腸，肝膽相照,，脾胃,，肺對大腸，腎對膀胱三焦）,，如果肺火肅降,，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常，導(dǎo)致大便困難,，而眾所周知,，便秘又會(huì)影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多,，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來,。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹,、過敏等病癥,，如果肺熱上蒸，痤瘡,、酒渣鼻,、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾。肺對應(yīng)秋季,、白色,，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥,、百合,、白豆、白木耳、紅棗等,，另另外,，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講“過悲傷肺”所以還要保持良好樂觀的心情,，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了,，不就得了個(gè)肺癆嗎？,！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇九
古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題,，主要有以下三種看法。
（一）成書于先秦,、戰(zhàn)國之時(shí),。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅,、方以智,，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一,、二》中以為《素問》是“七國時(shí)書也”,、“軒岐之書，類春秋,，戰(zhàn)國所為而托于上古,。”
（二）成書于虞國,、秦漢之間,。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等,。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下,，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪,？此周,、漢之間，醫(yī)者依托以取重耳,?！钡角宕端膸烊珪喢髂夸洝罚M(jìn)一步肯定了這一說法,。斗中說《素問》“出上古,，固未必然，然亦必周秦間人,，傳達(dá)舊聞,，著之竹帛,。”因?yàn)椤端膸烊珪吩谥袊糯鷮W(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,，這種說法也就被許多人所接受,。
（三）成書于西漢時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“首篇曰上古,、中古,，而曰今世，則黃帝時(shí)末世邪,？又曰以酒為漿,，以妄為常,，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪,？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受,，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪,？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳,。在這里,，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,，古人的看法主要就有這些,。然而研究并沒有到此結(jié)束，當(dāng)代對這個(gè)問題的研究成果也不少,。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比,，說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性，并通過對《素問》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析,，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲,。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間,，而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成,。至于《靈柩》，作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治?，判定《靈柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書,，而后又得出結(jié)論，“《靈柩》和《素問》一樣,，基本上是成書于戰(zhàn)國時(shí)代,，只是個(gè)別的篇卷，摻入了漢代的東西,，因而它亦并不是成于某一人之手,，”至于《素問遺篇》,，則屬偽書，其時(shí)代不出于唐宋之間,。
還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章,，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時(shí)期,?！秲?nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時(shí)期，又有成于秦,、漢甚至更后,。究其論據(jù)有五：其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時(shí)間,，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事,。其二，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼,，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn),，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作,。其四,，與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘,、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)，有些成書于西漢更早,。其五,，先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品,。
現(xiàn)在，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作,，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定,。至于要確定具體的成書年代，就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事,。
