心得體會(huì)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后,，通過思考,、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，從而不斷提升自己,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文,，我們一起來了解一下吧。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一
教師的工作是教書育人,，長(zhǎng)期以來,，他們承受的心理壓力比較大,，我作為其中的一員,，感同身受。由于長(zhǎng)期的工作壓力,，很多老師得了慢性病,，比如頸椎病,，失眠,，咽炎,，鼻炎等,，雖求醫(yī)問藥，也只能是緩解了一時(shí)的癥狀,。平時(shí),，慢性病的折磨,，苦不堪言。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),，我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座,，她生動(dòng)而又形象的講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來,。以前我就知道有這本書，總以為自己不懂醫(yī),，會(huì)讀不懂,，因此對(duì)它不感興趣,。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下，我認(rèn)真閱讀了這本書,，不禁被它的'博大精深所折服,。幾千年以來,，它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對(duì)話的形式,，記錄皇帝與岐伯等人的對(duì)話,，以與岐伯的對(duì)話為主,，基本上采用皇帝問,，岐伯答的形式。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：不治已病治未病,，不治已治未亂。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,，而是在沒有得病之前,，就讓它不得病。這在當(dāng)今社會(huì),，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,，工作壓力大,，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順，要恬淡虛無,，真氣從之,，從而使人少生病或不生病。有了好的身體,，才能更好的工作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息,，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到,。比如,，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù),，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié),、起居有常,、不妄作勞,、形與神俱,。只有做到了這些,，并把它變成一種生活方式,，變成一種生活習(xí)慣,，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽,。
我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二
讀書妙處無窮，書香熏染人生,。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍,，就好像鳥兒沒有翅膀,?！弊x書可以滋潤(rùn)心靈，開啟心智,，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界,，一切日常引為大事的焦慮,、煩憂,、氣惱,、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),，瞬間云消霧散,。最近,，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書,，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后,，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面,，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉,，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然,，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,，如“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者,，天地之常道,，術(shù)數(shù)者,，保生之大論，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之,。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論,，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,，相反,，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,，日落我息,。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力,。我個(gè)人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些,，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),，老了再養(yǎng)生也不遲,。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),，大到情志,，小到作息習(xí)慣,，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié),。
另外現(xiàn)在正值春季,，平時(shí)也沒注意什么,，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機(jī)是生發(fā),、條達(dá),、舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的,?？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,，其中一些理念值得踐行。
讀書可以增長(zhǎng)知識(shí),，去除無知;提高素養(yǎng)，除去愚昧;充實(shí)生活,，豐富精神;滋潤(rùn)心靈，減少空虛;淡定從容,，明辨是非。讀書能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝,，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景,，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈,。靜下心來，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會(huì)想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天,，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度,。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之？當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面,，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的,。“怨”傷脾胃,，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中,，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的,。正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),，挖掘自身的潛力,。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系,，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí),，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境,，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢、名利固然能給人帶來快感,，但也往往使人“以妄為常……不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志,，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時(shí),，那么一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類常態(tài),，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧?kù)o,，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的'心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn),，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服,，樂其俗,，高低不相慕”,。
心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦,、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣,。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神,，不動(dòng)心才能用心,，在此根底上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí),，增長(zhǎng)才干,，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀,。古人對(duì)心的寧?kù)o十分向往,?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜,，“不敢高聲語(yǔ),，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”是萬(wàn)物的沉靜,。古人對(duì)這一切的體悟,，皆源于心的寧?kù)o,。
因?yàn)閷庫(kù)o使人深思,，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧?kù)o,。一個(gè)墜落的蘋果使牛頓悟到了萬(wàn)有引力定律,，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察,？“文王拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們?cè)谏硖幠婢持畷r(shí)要志存高遠(yuǎn),，而沒有心的寧?kù)o又豈能如此？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因?yàn)樾畔⒌膮T乏,，因?yàn)樾畔⒌膮T乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂,，保持心的寧?kù)o尤顯可貴,?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜,，天之性也,；感物而動(dòng),，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點(diǎn)與世無爭(zhēng)的清凈,，存一些純粹無邪的天真，去思考去感悟我們的人生,，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會(huì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧?kù)o,，是心法,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四
隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”,，固然,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述,，其智慧大大超出這些,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍,，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系,，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書,。為醫(yī)者之本在德、在術(shù),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也,。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn),。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德重新成為人們的話題,，作為醫(yī)生，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守它,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方,，坐起有常,，(大方者，醫(yī)家之大法也,。坐起有常,，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于外,，心必隨之，故診之大方必先乎此,。)出入有行,，以轉(zhuǎn)神明，(行,，德行也,。醫(yī)以活人為心,，其于出入之時(shí),，念念皆真，無一不敬,，則德能動(dòng)天,，誠(chéng)能格心,，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋,，而無往弗神矣。行,，去聲,。)必清必靜，上觀下觀,，(必清必凈，則心專志一而神明見,，然后上觀之以察其神色聲音,，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》),，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心,，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標(biāo),，標(biāo)本不得,，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道,，虛靜為?！?《素問·湯液醪醴論》),，診病頭腦亦須清凈,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù),，診斷要四診合參,，強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察,，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之,，切而驗(yàn)之，見而得之,，若清水明鏡之不失其形也?！薄ⅰ斑h(yuǎn)者司外揣內(nèi),，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》),，又《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼,，以表知里，以觀過于不及之理,，見微得過,，用之不殆”等等,。
為醫(yī)者,，本于德仁，本于術(shù)精,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本,，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五
《黃帝內(nèi)經(jīng)》它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài),。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,，如“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)”,，夫陰陽(yáng)者，天地之常道,，術(shù)數(shù)者,，保生之大倫,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之,。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無窮的,。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的,，因此,，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,，而動(dòng)作不衰”,。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念,。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,，相反,，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息,，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無力,。我個(gè)人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯(cuò),，因此我一向不注重這些,，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲,，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),，大到情志,，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),，在讀到“恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響,，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況,。另外現(xiàn)在正值春季,，平時(shí)也沒注意什么,，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā),，條達(dá),，舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝拢藶榘l(fā)陳,，天地俱生，萬(wàn)物以榮,，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也,。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,，而且應(yīng)該到外面出去走走,，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的.，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出,，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候,，五運(yùn)六氣一些理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深,，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧,，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界,，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè),。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn),。與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一,，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍,。
作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力,，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步,，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。
有道是：百善孝為先,。
古人云：“為人子而不讀醫(yī)書,，猶為不孝也”。
因此,，身為一名有知識(shí),、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示,。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：
第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公,、鬼臾區(qū),、伯高等人的“論醫(yī)”之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷,、81篇,，共80多萬(wàn)字,。
1、《靈樞》,，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》,、《九靈》,、《九墟》等,。漢魏以后,，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同,。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證,。至南宋初期,，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳,。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋,，鏤版刊行。至此,，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本,，而一再印行，流傳至今,。
2、《素問》,，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景,、王叔和,、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本,，是最早的注本,，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷,。這個(gè)傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳,。(2)唐,、王冰注本,，唐·寶應(yīng)元年(762),，王冰以全元起注本為底本注《素問》,，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補(bǔ)入,，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間,，設(shè)校正醫(yī)書局,，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,，雕版刊行,，而定型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭(zhēng)鳴”的先秦時(shí)期,。
第四,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識(shí)領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述,，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué),、地理學(xué),、哲學(xué),、人類學(xué),、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué),、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。
第五,、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠(yuǎn)影響”看,，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗,、孫思邈,、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī),。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書》,、《扁鵲脈書》等20余種單行本,。西漢后期,，劉向,、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中,，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初,，班固撰《漢書》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,，載于《漢書·藝文志》中,，仍為十八卷,。東漢末年,，醫(yī)圣張仲景“撰用素問,、九卷,、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱“今有針經(jīng)九卷,、素問九卷,，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也”,，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”,?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí),，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。由此可知,，《九卷》,、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名,。宋之后,，《素問》81篇和《靈樞》81篇,，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng),、陰陽(yáng)五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī),、藏象、病癥,、診法,、治則,、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。
從以上的相關(guān)資料中,，我們不難得出以下的總結(jié)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗(yàn)，為世人“不治已病治未病,，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,！
首先,，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”,、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”,、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”,、“病機(jī)學(xué)說”,、“病癥”,、“診法”,、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運(yùn)氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”,，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”,、“綜觀全局”,，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo),。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會(huì)”得以實(shí)現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”,，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向“完善自己”,、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”。
總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固,、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,，所以,，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”,，我想,，其“社會(huì)價(jià)值”自然是流芳百世，其“社會(huì)影響”必然會(huì)福滿人間,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七
能不能健康長(zhǎng)壽,，15%取決于遺傳，10%取決于社會(huì)條件,，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素,，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式，遠(yuǎn)離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采,，深?yuàn)W的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽,，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。
一,、養(yǎng)生的重要原則
原文：“上古之人,，其知道者,，法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心,。逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）
譯文：上古時(shí)代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn),。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候,，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了,，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散，不知道保持精力的充沛,，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時(shí)之快，違背了人生的真正樂趣,，起居作息，毫無規(guī)律,，所以到半百就衰老了,。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷,，其中九卷名為《素問》,，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇,，以問答體形式書寫,。該書非一人一時(shí)之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，該書全面總結(jié)了我國(guó)古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體,，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療,?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生,，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰,，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲,，保養(yǎng)元?dú)?，抗御外邪,，?jié)制飲食,，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”,，既年至百歲仍然形體壯實(shí),，精力旺盛,，動(dòng)作不顯衰老,。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時(shí)的心歡,，作息沒有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病。
二,、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣
原文：“夫上古圣人之教下也,，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí),，恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,。是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿,。故美其食,，任其服,，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心,，愚、智,、賢,、不肖,、不懼于物,，故合于道,。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也”,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）,。
譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候,，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時(shí)避開,，心情要清靜安閑,，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi),，精神內(nèi)守而不耗散，這樣,，病又從哪里來呢？所以人們心志安閑,，欲望不多，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜,，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實(shí)無華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的，聰明的,，能力大的，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約,，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化,，還受宇宙中的日,、月,、星辰的影響，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之,，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存，就必須對(duì)這些外來的不利因素要適時(shí)躲避,，防御，保全生命,。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，“正氣存內(nèi),，邪不可干”,，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志，養(yǎng)精神,，心無雜念，自足常樂可使人體氣機(jī)條暢,，血運(yùn)通順，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓,、冠心病、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。
三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化
原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生，萬(wàn)物以榮,，夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少,。
夏三月，此謂蕃秀,。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí),，夜臥早起,，無厭于日，使志無怒,，使華英成秀，使氣得泄,，若所愛在外，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長(zhǎng)之道也,。逆氣則傷心,，秋為痎瘧，奉收者少,，冬至重病,。
秋三月，此謂容平,。天氣以急，地氣以明,。早臥早起,，與雞俱興,，使志安寧，以緩秋刑,；收斂神氣,，使秋氣平，無外其志,，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,，冬為飧泄，奉藏者少,。
冬三月,，此謂閉藏。水冰地坼,，無擾乎陽(yáng),。早臥晚起，必待日光,，使志若伏若匿,，若有私意，若已有得,，去寒就溫,，無泄皮膚，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生者少。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）
譯文：春天的三個(gè)月,，是所謂“推陳出新”,，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機(jī),，富有生氣,，萬(wàn)物欣欣向榮。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身,，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體,，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開暢,，保持萬(wàn)物的生機(jī),。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪,，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣,，便會(huì)傷肝，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變,，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。
夏天的三個(gè)月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié),。此時(shí)天氣下降,，地氣上騰，天地之氣相交,，植物開花結(jié)實(shí),，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身,，不要厭惡白天太長(zhǎng)，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機(jī)宣暢，通泄自如,，精神外向,，對(duì)外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣,，心氣受傷,，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病,。
秋天三個(gè)月，是所謂“收容平藏”，萬(wàn)物成熟的季節(jié),。此時(shí)天高風(fēng)急,，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起,，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿,，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響,，收斂神氣,，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能,，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn)，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣,，肺氣就會(huì)受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了,。
冬天的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”,，生機(jī)潛伏的季節(jié),。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好,，不要輕易的擾動(dòng)陽(yáng)氣,，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若,，好象有個(gè)人的隱私，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷,，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎,，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。“人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春,、夏、秋,、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機(jī)勃發(fā),，草木萌芽生長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木,，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和,，萬(wàn)物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng),，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能,?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒,，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響,，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用，對(duì)膽汁的正常分泌排泄,，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能,，，導(dǎo)致肝病,、高血壓,、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變,。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機(jī)體免疫功能減弱，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣,，不一一展述。
四,、注重春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰
原文：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰，以從其根,，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門,，逆其根，則伐其本,，壞其真矣,。……從陰陽(yáng)則生,，逆之則死,，從之則治,，逆之則亂，反順為逆,，是謂內(nèi)格,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
譯文：四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要,，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬(wàn)物一樣,，在生、長(zhǎng),、收,、藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，如果違逆了這個(gè)規(guī)律,，就會(huì)戕伐生命力,，破壞真元之氣?！?，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就能生存，違反了就會(huì)死亡,，順從了它就會(huì)正常,，違反了它就會(huì)混亂。相反,，如背道而行,，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒，就會(huì)發(fā)生疾病,，危害生命,。
心得：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根”,，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致,。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長(zhǎng)，秋主收,，冬主藏,，春夏順其生長(zhǎng)之氣，即養(yǎng)陽(yáng),，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽(yáng)盛，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng),。秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽(yáng),，秋冬屬陰。陽(yáng)為陰之根,，養(yǎng)春夏之陽(yáng)是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽(yáng)之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽(yáng),，是從陰陽(yáng)互根理論闡發(fā)的,。四是認(rèn)為春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng),，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,，生長(zhǎng)屬陽(yáng)，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神,。“春夏養(yǎng)陽(yáng)”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng),，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā),，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽(yáng)氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療,，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法,，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。
五,、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護(hù)陽(yáng)氣。
原文：夫自古通天者,，生之本,，本于陰陽(yáng)。天地之間,，六合之內(nèi),，其氣九州、九竅,、五臟,、十二節(jié)，皆通乎天氣,，其生五,，其氣三，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人,，此壽命之本也。
蒼天之氣,，清凈則志意治,，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也,，此因時(shí)之序,。故圣人傳精神，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解,，此謂自傷,，氣之削也。
陽(yáng)氣者,，若天與日,，失其所，則折壽命而不彰,，故天運(yùn)當(dāng)以日光明,，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）
譯文：自古以來,，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域，小如人的九竅,，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木,、火,、土、金,、水）,，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三（三陰三陽(yáng)）,。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會(huì)傷害人體，這就是壽命的根本,。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化,，就會(huì)陽(yáng)氣固密,，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果,。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕?yīng)天氣,，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理,。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞,，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷,，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱。
人體有陽(yáng)氣,，就像天上有太陽(yáng),，假如陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折,，生命機(jī)能亦暗弱不足,。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護(hù)身體,，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽(yáng)之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽(yáng)”,，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境,，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件,，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律,，就會(huì)損害、削弱生命的抗病能力,，即“數(shù)犯此者,，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”,，“外壅肌肉”等各種病變,，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生,，做到“傳精神，服天氣,，而通神明”,。就能使人“志意治”、“陽(yáng)氣固”,，身心健康,，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”,，本文以天體中的太陽(yáng)來形象地說明人體陽(yáng)氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽(yáng)學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。
六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎！（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”,，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),。《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐,，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹碓蕉嗟男哪X血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。
如何治未病呢,？當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)“心”,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心,、腦、腎和血管,。第二,，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉,，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng),，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因?yàn)橄虃I,，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng),，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之,，無使過之,，傷其正也”，“飲食自倍,，脾胃乃傷”,。第三，戒煙限酒,，吸煙對(duì)人體百害而無一利,，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過量,，過量則有害,。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng),。古人說：“流水不腐,，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理,，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快,，加之電視、電腦的普及,，腦力勞動(dòng)增加,，久視久坐，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加,。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng),，如每天步行、慢跑,、練太極拳,。第五，天人合一,。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境,，按照“春夏養(yǎng)陽(yáng),、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行,，要起居有時(shí),，作息有度。第六,，即病防變,，小病防大，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七，病愈防復(fù),。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療,，癥狀消失了,，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā),。
七,、結(jié)語(yǔ)：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng),，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”，并身體力行,。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂,。
主要參考文獻(xiàn)：
1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫報(bào)出版社，2008年1月第一版第一次印刷,。
2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》）
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八
一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已,?？吹嚼蠋煹淖x書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來看看,，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容,，確實(shí)也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座（完)，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完）,，中里巴人的《求人不如求己》（未完）,。
學(xué)以致用，講女人如何愛自己
岐伯曰：女子七歲,，腎氣盛,，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至,，任脈通,，太沖脈盛,，月事以時(shí)下，故有子,；三七腎氣平均,，故真牙生而長(zhǎng)極；四七筋骨堅(jiān),，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯；五七陽(yáng)明脈衰,，面始焦,，發(fā)始?jí)櫍涣呷?yáng)脈衰于上,，面皆焦,，發(fā)始白；七七任脈虛,，太沖脈衰少,，天癸竭，地道不通,，故形壞而無子也,。
這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過程的總結(jié)，所以就從這里開始學(xué)習(xí),。
女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來（所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來源,，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|,，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病,，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了）,，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛,。十四歲時(shí),，天癸產(chǎn)生（天癸，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng),、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟,，又隨腎氣的虛衰而竭止）,，任脈通暢，太沖脈旺盛,，月經(jīng)按時(shí)來潮（女子14歲來例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會(huì)來例假,，那是因?yàn)闆]有按照“日出而作日入而息”的慣例來生活,，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡,，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果），具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時(shí)期,，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒長(zhǎng)完全）,。二十一歲時(shí)，腎氣充滿,，真牙生出（我們所說的智齒）,，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí),，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯（所以說21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期）,。三十五歲時(shí),，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴,，頭發(fā)也開始脫落（從這里開始,，女子的身體開始走下坡路了）。四十二歲時(shí),，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白,。四十九歲時(shí),，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭,，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老,，失去了生育能力,。
中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡,，那什么是陰陽(yáng)？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講："夫自古通天者,，生之本,，本于陰陽(yáng)。""陰陽(yáng)者,，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也。"意思是說,，天,、地、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的,，天地的變化,、氣候的變化、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成,。其中,，天和地之間，天為陽(yáng),，地為陰,；人之間，男人為陽(yáng),，女人為陰,；就一個(gè)人來說，體表的為陽(yáng),，體內(nèi)的就為陰,；人的手，手背為陽(yáng),，手掌為陰,。如何保持陰陽(yáng)平衡，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過猶不及,。做什么都要有度,。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的,，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當(dāng)陰不足時(shí)，我們用陽(yáng)來轉(zhuǎn)陰,，陽(yáng)不足時(shí),，又可以用陰來生陽(yáng)。陰太過了,，也可以補(bǔ)陽(yáng)來制約陰,。陽(yáng)太過了，就用補(bǔ)陰來制約陽(yáng),。
陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足,，精力旺，容色靚,，體型適,，心情好。
女性多數(shù)都?xì)庋蛔?，容易出現(xiàn)黑眼圈,，容易勞累，眼澀,，痛經(jīng),，肥胖等等。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ),，這里不只是女性,，男性也是同樣的道理。
中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽(yáng),、虛、實(shí),、血?dú)?、火等這些字來描述人體血?dú)夂团K器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為“血?dú)狻焙汀盎稹?，血?dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量,，“火”則指人體儲(chǔ)存的能量，也就是我們透支體力時(shí)的能量來源,。另外也用陰陽(yáng)來代表這兩種能源,，陰指儲(chǔ)存的“火”，陽(yáng)指正常的“血?dú)狻??！瓣?yáng)虛”指的是血?dú)饴杂胁蛔悖骸瓣幪摗眲t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的“火”：“陰虛火重”則說明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的“火”，而且還在大量透支：“陰陽(yáng)兩虛”則代表“血?dú)狻焙汀盎稹倍家汛罅刻澨摻咏M,。
血?dú)夥诌@些等級(jí)1,、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵，不容易得病,。這種人其實(shí)很少,，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度（瑜伽，是非常有益的運(yùn)動(dòng),，一方面不會(huì)過度運(yùn)動(dòng),，黃帝內(nèi)經(jīng)講要“形勞而不倦”，而且過度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò),，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處）2、陽(yáng)虛水平3,、陰虛水平4,、陰陽(yáng)兩虛5、血?dú)饪萁撸ê竺鎯身?xiàng),，我覺得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度）
其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院?、睡好來養(yǎng)就夠了。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺,，三餐都要保證,，沒事兒敲膽經(jīng)（敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化,，和沒吃一樣，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少）（另外,，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋,，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要）,，堅(jiān)持熱水泡腳（腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū),，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán)，注意熱水最好浸過三陰交）,。
痛經(jīng),，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝,，計(jì)量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒,，如果需要調(diào)味兒,，就加紅糖。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血,，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解,。
膚色，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講“肺主皮毛”,，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問題,。而肺與大腸互為表里,，就是說肺與大腸互相影響,，（這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照，心臟對(duì)小腸,，肝膽相照,，脾胃，肺對(duì)大腸,，腎對(duì)膀胱三焦）,，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常,，導(dǎo)致大便困難,，而眾所周知，便秘又會(huì)影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多,，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹,、過敏等病癥，如果肺熱上蒸,，痤瘡,、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾,。肺對(duì)應(yīng)秋季,、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥,、百合、白豆,、白木耳,、紅棗等，另另外,，戒煙和酒,。黃帝內(nèi)經(jīng)中講“過悲傷肺”所以還要保持良好樂觀的心情,，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了，不就得了個(gè)肺癆嗎,？,！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇九
古人對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題，主要有以下三種看法,。
（一）成書于先秦,、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍,，明代桑悅,、方以智，清代魏荔彤等,。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一,、二》中以為《素問》是“七國(guó)時(shí)書也”、“軒岐之書,，類春秋,，戰(zhàn)國(guó)所為而托于上古?！?/p>
（二）成書于虞國(guó),、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥,、司馬光等,。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂,，但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪,？此周、漢之間,，醫(yī)者依托以取重耳,。”到清代《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》,，進(jìn)一步肯定了這一說法,。斗中說《素問》“出上古，固未必然,，然亦必周秦間人,，傳達(dá)舊聞，著之竹帛,?！币?yàn)椤端膸?kù)全書》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說法也就被許多人所接受,。
（三）成書于西漢時(shí)期,。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“首篇曰上古,、中古，而曰今世,，則黃帝時(shí)末世邪,？又曰以酒為漿，以妄為常,，由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪,？《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受,，則羅與欲血皆漢時(shí)事邪,？予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳,。在這里,，朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素河》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,，古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結(jié)束,，當(dāng)代對(duì)這個(gè)問題的研究成果也不少,。他們通過對(duì)《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉(cāng)公傳》的對(duì)比，說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性,，并通過對(duì)《素問》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析,，說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容,，認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國(guó)至東漢之間,，而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》,，作者先通過對(duì)其書的真?zhèn)蔚姆治?，判定《靈柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書，而后又得出結(jié)論,，“《靈柩》和《素問》一樣,，基本上是成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只是個(gè)別的篇卷,，摻入了漢代的東西,，因而它亦并不是成于某一人之手，”至于《素問遺篇》,，則屬偽書,，其時(shí)代不出于唐宋之間。
還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章,，并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi),，而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時(shí)期,。《內(nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，又有成于秦,、漢甚至更后。究其論據(jù)有五：其一,，《素問》的有些篇章用干支來表示時(shí)間,，而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二,，《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名,。其三,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》,、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作,。其四，與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》,、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘,、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，有些成書于西漢更早,。其五，先秦文體多韻語(yǔ),，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ),，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。
現(xiàn)在,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作,，這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代,，就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事,。
