心得體會是個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考,、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。通過記錄心得體會,，我們可以更好地認(rèn)識自己，借鑒他人的經(jīng)驗，規(guī)劃自己的未來,，為社會的進步做出貢獻(xiàn)。以下是小編幫大家整理的心得體會范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深,，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章,，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討,。有些思想很有現(xiàn)實意義,，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”,。致力于陰陽者為天地之常道,，技數(shù)熟練者，人生有大成就之保證,，故須修身養(yǎng)性,。雖然這句話只有短短的八個字，但其中所蘊含的養(yǎng)生之道確實能讓人受益,。
“天人合一”的理論我聽了很久,。我覺得很飄渺,，甚至神秘化?？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》,，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽,，技數(shù)和諧”,，才能成為“春秋百歲，動作不差”,。
首先,，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖,。既然要“陰陽施法”,，就必須日出而作，日落而息,。但是實際情況是我晚上熬夜睡了很久,，早上起來很晚，時間長了就會發(fā)現(xiàn)自己無能為力,。我個人身體一直都很好,，體質(zhì)也不錯，所以對這些事情一直都不太關(guān)注,。我覺得他們離我很遠(yuǎn),，等我老了再養(yǎng)生也不遲?？戳诉@本書,，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動都和我們的健康息息相關(guān),，從情緒到套路,。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。
另外,，現(xiàn)在是春天,，平時也沒注意什么?？戳恕秲?nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》,，知道春天的氣機是生發(fā)的`，順暢的,，舒服的,，所以心里應(yīng)該也是這樣。
另外,，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是一次性的作品，是幾代人努力的結(jié)合,。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作,，這是毋庸置疑的。同時也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳,。該書巧妙地運用了齊伯和黃帝的對話形式,，使一些思想深入淺出，闡述了陰陽五行四時氣五運六氣的一些思想,。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，感觸不是很深，但確實獲得了一些經(jīng)驗,。我想這就是收獲吧,。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界,，但還是有益的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇二
經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了,，當(dāng)解完一段以后,，每個人都站起來發(fā)言，而我也深有體會,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,，成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯,、雷公等人的對話形式展開,。下面我來解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀,，大都能活過100歲,，而且動作靈活沒有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人,，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象,，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己,，飲食有規(guī)律,，不過分操勞，所以能活到100歲?，F(xiàn)在的人就不同了,，他們拼命地喝酒，任意地妄為,，過份地生氣,，貪圖享樂,，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了,?！睂懙竭@里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書,，事業(yè)一番風(fēng)順,，而且從不做壞事，是一個好人,，可他也只活到了65歲,。
他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來他能活到102歲,，那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己,，飯不好好吃，覺不好好睡,，很容易生病,，所以到了晚年就沒有長壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,，那他就能活過百歲,。其實自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生,，好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心,，不要發(fā)脾氣,，善待我們周圍的每一個人，希望所有人都能夠長壽!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇三
不敢說是興趣,，而只是出于好奇,，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,，她對我們的生活態(tài)度,、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生,，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定,，浮躁的心境竟也漸趨平靜,，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天,，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%,，心理活動占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面,，“怨、恨,、惱,、怒、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的,。“怨”傷脾胃,，而脾胃對應(yīng)五行中的土,，在五臟中居中，主運化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運轉(zhuǎn),，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點,，挖掘自身的潛力,。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系,，對于我們的工作都大有裨益,。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵,，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢、名利固然能給人帶來快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務(wù)快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志,，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗,，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之,，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦,、動體,、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此,，不動心才能凝神,，不動心才能用心，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識,，增長才干,，正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到“博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會1000字
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理，寓治病于日常生活中,，如《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹,，之溫?zé)嵴忒彙Ｏ轮畡t脹已,，汗之則瘡已,，此腠理開閉之常，太少之異耳……,。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病,，東南方溫?zé)岬牡胤蕉喁彲儭Ｃ洸∮孟路上?，瘡瘍用汗法可愈,，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致，天地陰陽的太過與不及所致,。
具體應(yīng)該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點出發(fā)來理解,。首先把人地球化，地球人化,。最簡單的一個例子,，冬天井中的水是暖的，剛打出來的井水還冒熱氣,，而冬天氣候寒涼,，當(dāng)然地表是涼的;夏天剛打出來的井水很涼，但夏天氣候炎熱,。也就是說冬天地球的表面冷,，地心熱，夏天地表熱,，地心寒,，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球為表寒里熱，夏天地球為表熱里寒,。把人地球化,，東南方是不是氣候炎熱，西北方氣候寒涼,，那么東南方表熱里必寒,，西北方表寒里必?zé)幔鶕?jù)天人合一，取類比像的原則來思考,，生活在東南方氣候炎熱的人,，腠理開泄，陽氣易外泄,，容易形成一種外熱里寒,，內(nèi)臟相對以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人，腠理密閉,，容易形成一種外寒里熱的格局,，內(nèi)臟相對以里熱為主;理說透了，法和方藥是很自然的事,，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹,，之溫?zé)嵴忒彙Ｏ轮畡t脹已,，汗之則瘡已,，此腠理開閉之常。真正理解了這句經(jīng)文的含義,，在東南方治療皮膚瘡瘍病,，你應(yīng)該是高手。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生,，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領(lǐng)域大獲豐收，真的,。
經(jīng)典的內(nèi)涵很深,，我深深的感悟到，只要你真正理解了哪怕是一句話,，在某一類疾病的治療上,，肯定會有很大的突破，比如只要你理解了《陰陽印象大論》篇云：…..六經(jīng)為川,腸胃為?！?,，簡簡單單八個字，學(xué)中醫(yī)的我們都讀過,，也許都能背出來,，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理,，并把他運用于臨床,，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走,，對我而言,，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬里長城才開始邁出了第一步，但我深信不疑，通過傳統(tǒng)的中醫(yī)藥,、針,、刺絡(luò)及灸療，腫瘤的治療效果應(yīng)該上幾個臺階,，有些患者治愈并非不可能,，而不是處于目前以西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀,。
怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽經(jīng)(足太陽膀胱經(jīng),，手太陽小腸經(jīng))，陽明經(jīng)(足陽明胃經(jīng),，手陽明大腸經(jīng)),，少陽經(jīng)(足少陽膽經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)),，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng),，手太陰肺經(jīng))，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng),，手少陰心經(jīng)),，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)),。腸為手陽明大腸經(jīng),，胃為足陽明胃經(jīng)，腸胃均為陽明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川,，腸胃為海,，川為江河，海為大海,，在自然界中,，江河的水最后均匯入大海。那么六經(jīng)的病變可不可以通過一定的法,，疏通經(jīng)絡(luò),，把病變通過經(jīng)絡(luò)引入腸胃之海排出體外呢?我想能，因為海納百川,，上善若水,。關(guān)鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮鹘?jīng)的病變，也就是說把六經(jīng)的病變通過中藥或針刺或灸法或情志治療,，通過經(jīng)絡(luò)的內(nèi)聯(lián)臟腑,、外絡(luò)四肢百骸引入腸胃之海，從而排出體外,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典,，為歷朝歷代中醫(yī)學(xué)大家奉為準(zhǔn)繩,，說內(nèi)心話，目前我們談中醫(yī),，離創(chuàng)新還太遠(yuǎn),，首先應(yīng)該面對現(xiàn)實，好好的繼承,，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中,，來不得天馬行空，來不得半點馬虎,，更來不得“大躍進”,。而臨床上，很多人批評中醫(yī)不科學(xué),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學(xué),，其實很多人根本都沒讀完過內(nèi)經(jīng)，更別說理解了其中的一部分內(nèi)核,，更談不上繼承和創(chuàng)新了,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書,，書的作者是誰,，有過很多爭論，我們暫時擱置爭議,，看《五運行大論》篇黃帝與歧伯的對話,，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也,。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也,。讀到這句經(jīng)文，我的內(nèi)心為之一震,，幾千年前的作者岐伯競能看到地球在大氣中，是大氣托起來的,，我坦誠,，我看不到地球在大氣中，我只知道地球在我的腳下(地為人之下),。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇五
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍,，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認(rèn)識?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍,，它更像一本養(yǎng)生寶典,、一本哲學(xué)書，一本了解自然,，了解自身,，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則,，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書,。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理,，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身，更相問難”的智慧,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典,，它的醫(yī)學(xué)價值和哲學(xué)價值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書,，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來更大的幫助,。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,，也是一本包羅萬象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識自己的身體,，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性,，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病,，怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典,。
可是,，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認(rèn)為,，講健康是老年人的事情,，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈,，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無常，飲食無度,，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲，透支健康,，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜,。所以在當(dāng)今的社會中,，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的,，健康才能長壽,，而長壽并不等于健康。只有健康快樂,，才是一個完滿的人生,。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個健康的身體,。我們每一個人,，無論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,，關(guān)注自己的健康,，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體,，才可能有一個美好的人生,，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂,，才是生命的真諦,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會800字
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義,，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”,，夫陰陽者,，天地之常道，術(shù)數(shù)者,，保生之大倫,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個字,，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的,。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的，因此,，只有真的只有做到“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”,。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念,。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,，相反，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床,，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯,，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),，老了在養(yǎng)生也不遲,，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān),，大到情志,，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,，殊不知這些都是背離陰陽之道的,，而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響,，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況,。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么,，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機是生發(fā)，條達(dá),，舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生,，萬物以榮,，夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也,。”這些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,，而且應(yīng)該到外面出去走走,，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的.,，同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出,，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候,，五運六氣一些理念,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后,，我的感受雖然沒有很深,，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧,，希望自己以后可以按照這些感受去生活,，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的,。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè),。今當(dāng)臨文嗟悼,，不知所言。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇七
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí),，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。下面小編為大家收集整理的皇帝內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)
心得體會
范文,，歡迎大家閱讀,。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色,、五味,、五脈之間的相生、相克,、相反,、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也,，其榮色也,，其主(制約之意)腎也;。,。,。。。,。是故多食咸,，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系,，咸入腎,，多食咸則腎病，腎病不可制約心,，則心病不得主血脈,，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合,。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服,。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,，而且我找到了好老師,。真正熱愛一件東西，它也會給你回報?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂,，發(fā)蒙解惑,，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書,，洋洋灑灑那么多字,，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰,，看后滿腦是漿糊,。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的,。
熱愛中醫(yī)的人們,，大家一起加油哦!
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識,，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的,?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要,，不僅是他個人幾十年的體會,，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,，中醫(yī)藥是個偉大寶庫,，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠,。其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^,，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等,，均源自《內(nèi)經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué),、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大,。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二,?！熬蛔阏撸a之以味”對腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大,。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦,、解、別,、名,、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要,，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等,。
3.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核,。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值,，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用,。如整體認(rèn)識,、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué),、黑白結(jié)合,、“象”法、陰陽思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值,。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去,。
二,、術(shù)數(shù)新解
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬?p注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸，按蹺,，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生,、養(yǎng)長,、養(yǎng)收,、養(yǎng)藏之道,，……”而原文為：“上古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，……,。”道者,，萬事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強調(diào)“法”字，是因為其重要,，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi),，甚則喪生,。然而如何識而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等),，天體運行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者,，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù),，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t,，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,，其核心點在于以陰陽定性為主線,，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣,，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義,，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河,。再者，中醫(yī)所謂定性而量,，強調(diào)“數(shù)”之變化,，診斷、治療無一不注重之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已,，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼,，有其合理的科學(xué)內(nèi)核,。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。
三,、虛邪新義
“虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實,，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。筆者以為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿,，以妄為常，醉以入房”之類,，“正氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭,，正與邪相對而言，常則為氣,，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別，外來者眾,，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013,，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,，相差10倍之多,，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也,。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”,，外感病證皆然,。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避,，言“有時”即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實踐意義十分重大,，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能力,，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血,，呼吸之氣的暢達(dá),，氣機的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈,，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò),，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 南方中藥港 20xx 一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對 臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認(rèn)識，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。 老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承 的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實 并有所發(fā)展的,?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是 他人幾十年的體會,，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個偉大寶庫， 是實踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠,。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至 有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實 意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致,。 “以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等,，均源自《內(nèi) 經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想 而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué),、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景,。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大,。 《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認(rèn)的，無需多言,。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體 會試述一二,?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大,。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué) 中醫(yī)方法的誦,、解,、別、名,、 彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等,。
.思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué) 術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會對中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認(rèn)識,、動態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué)、黑 白結(jié)合,、“象”法,、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值,。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。 崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,， 強調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā) 展,，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的 機遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科 走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會長期持續(xù)下去,。
術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸,， 古之人，其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，??！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強調(diào)“法”字，是因為 其重要,，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生,。然而如何識 而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,， 如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等),，天體運行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類。 “數(shù)”者,，計數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之?dāng)?shù)，因人而異,。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時的認(rèn)識法和古代中國人認(rèn)識也界于西方不 同,。
“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n,，而認(rèn)識過程變量2n=陰陽,， 其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo),，故為總綱也!此“數(shù)” 當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,，所謂以 不變應(yīng)萬變之義,，演伸而論當(dāng)屬個體化防治疾病之先河。再者,，中醫(yī)所謂定性 而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷,、治療無一不注重 之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識而已，其雖欠清晰,，但直接而具體又勝于彼,， 有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。 “虛邪賊風(fēng)，避之有時”虛邪當(dāng)屬四時不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當(dāng)為實，何以冠稱“虛邪”,，又稱“精氣奪則虛”,。
筆者以 為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義,。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭,，正與邪相對而言， 常則為氣,，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別，外來者眾,，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細(xì)胞數(shù)為1013,，而寄生在人體 內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,，相差10 倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也。我們在任 繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達(dá)70%,，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒，而只立足于“病人”,。
內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起 業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視,。另“虛”字當(dāng)理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂 “精氣之本”,，外感病證皆然,。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避,，言“有時” 即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。 四,、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實踐意義十分重大，有 必要述而揮之,。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件,，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣 血,，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機的有序,，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈， 包括大經(jīng),，細(xì)絡(luò),，血脈等，近世活血化瘀研究為明證,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇八
我認(rèn)為,，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長期的觀察探究,。比如,，"男不過盡八八，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),，等等，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ),。這種發(fā)現(xiàn)問題,，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的,。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,，被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值,。之所以我們常稱其為經(jīng)典,，正是其中的很多話都是不刊之論,。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,，正所謂名不正嘖言不順，要論治,，就要辨證,，要辨證，就要審癥求因,。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果,。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇,、玉機真臟論篇等篇章中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的.是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原文：凡刺之真，必先治神,，五臟已定,，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實,，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò)，來闡述熱病,、咳,、痹,、痿、厥等疾病的病因病機,，治則治法,，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,，我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也,，從中,，我認(rèn)識到即使是一個癥，也是無窮變化的,，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,，能包容,，在異法方宜論篇中說到,，一病而治各不同，地勢使然也,。東方之砭石,，西方之毒藥，北方之灸焫,，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治,，各得其所宜也,。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的課程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面上,，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如,，講手太陰肺經(jīng)運行時,，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,，尚能有所感悟,，對于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒,，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,，明清之溫病,，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典,，真是蔚為壯觀。
事實上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確,，但它有留白,，給後人完善的可能,。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯的作者,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇九
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實意義,，如“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者,，天地之常道,，術(shù)數(shù)者，保生之大倫,，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之,。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的,。很早就聽過“天人合一”的理論,，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),，人體就是法效天地生成的,，因此，只有真的只有做到“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,，而動作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念,。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道，相反,，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息,，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力,。我個人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些,，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān),，大到情志，小到作息習(xí)慣??在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的,，而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),，在讀到“恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況,。另外現(xiàn)在正值春季,，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機是生發(fā),，條達(dá)，舒暢的,，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的,。“春三月,，此為發(fā)陳,，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道,。
另外,，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作,，融合了幾代人的心血,，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出,，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行,，四時氣候，五運六氣一些理念,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深,，但確實得到一些體會,，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活,，雖不能達(dá)到上古之人境界,，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂,，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,，不知所言,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇十
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題,，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,，可敬可嘆,。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,，而在于提出理論前長期的觀察探究,。比如，"男不過盡八八,，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的.概括,，還有四季虛邪與臟器的對應(yīng)，無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ),。這種發(fā)現(xiàn)問題,，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的,。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,，已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,，正是其中的很多話都是不刊之論,。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證,，要辨證,，就要審癥求因。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原：凡刺之真,，必先治神，五臟已定,，九侯已備,，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,，提出了以"邪氣盛則實，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò),，闡述熱病、咳,、痹、痿,、厥等疾病的病因病機,，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦,。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,，我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳,，非獨肺也,。從中，我認(rèn)識到即使是一個癥,，也是無窮變化的,，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到,，一病而治各不同,，地勢使然也。東方之砭石,，西方之毒藥,，北方之灸焫，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻,，雑合以治，各得其所宜也,。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上,，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時,，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性,。
讀此書收益頗豐，待細(xì)細(xì)咂摸,，摸清其中文理,。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴分攸c論述了臟腑,、經(jīng)絡(luò)、病因,、病機,、病證、診法,、治療原則以及針灸等內(nèi)容,。《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,，內(nèi)容與之大體相同,。除了論述臟腑功能、病因,、病機之外,，還重點闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,，針具、刺法及治療原則等,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括：整體觀念,、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò),、病因病機,、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運氣學(xué)說等等,?！罢w觀念”強調(diào)人體本身與自然界是一個整體，同時人體結(jié)構(gòu)和各個部分都是彼此聯(lián)系的,?！瓣庩栁逍小笔怯脕碚f明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論?！安叵蠼?jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑,、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能,、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的,。“病因病機”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機理,?！霸\法治則”是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的?；驹瓌t,。“預(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說,，是養(yǎng)生防病經(jīng)驗的重要總結(jié),。“運氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理,、病理的影響,，并以此為依據(jù)，指導(dǎo)人們趨利避害,。
作者簡介
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考,?？偠灾饵S帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手,，其筆之于書,，應(yīng)在戰(zhàn)國,，其個別篇章成于兩漢。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言：“世俗之人多尊古而賤今,，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說,。”因此,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名,，意在溯源崇本，藉以說明書中所言非虛,。
