黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇五

隨著時(shí)代的發(fā)展,，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述,，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍,，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書(shū)。為醫(yī)者之本在德,、在術(shù),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。

醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人,、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn),。當(dāng)今社會(huì),，醫(yī)德重新成為人們的話題,，作為醫(yī)生，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守它,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常,，(大方者,，醫(yī)家之大法也。坐起有常,，則舉動(dòng)不茍而先正其身,，身正于外，心必隨之,，故診之大方必先乎此,。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明,，(行,，德行也。醫(yī)以活人為心,，其于出入之時(shí),，念念皆真，無(wú)一不敬,，則德能動(dòng)天，誠(chéng)能格心,，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋,，而無(wú)往弗神矣。行,，去聲,。)必清必靜，上觀下觀,，(必清必凈,，則心專志一而神明見(jiàn)，然后上觀之以察其神色聲音,，下觀之以察其形體逆順,。)”(《素問(wèn)·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心,，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本,，工為標(biāo)，標(biāo)本不得,，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》);“持脈有道,，虛靜為?！?《素問(wèn)·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù),，診斷要四診合參，強(qiáng)調(diào)全面,、系統(tǒng)診察,，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之,，切而驗(yàn)之,，見(jiàn)而得之，若清水明鏡之不失其形也,?！薄ⅰ斑h(yuǎn)者司外揣內(nèi),，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》),，又《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里,，以觀過(guò)于不及之理,，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”等等,。

為醫(yī)者,，本于德仁，本于術(shù)精,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德,、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，為醫(yī)者之本也!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇六

一直對(duì)養(yǎng)生比較感興趣,，但也就是了解些皮毛而已?？吹嚼蠋煹淖x書(shū)清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，回到寢室就下載了電子書(shū)來(lái)看看，當(dāng)然還有一本白話文的,。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了,，這里只寫(xiě)些我學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，確實(shí)也受益了許多,。另：附帶學(xué)習(xí)了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座（完),，吳清忠老師的《人體使用手冊(cè)》(完），中里巴人的《求人不如求己》（未完）。

學(xué)以致用,，講女人如何愛(ài)自己

岐伯曰：女子七歲,，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng),；二七而天癸至,，任脈通，太沖脈盛,，月事以時(shí)下,，故有子；三七腎氣平均,，故真牙生而長(zhǎng)極,；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極,，身體盛壯,；五七陽(yáng)明脈衰，面始焦,，發(fā)始?jí)?；六七三?yáng)脈衰于上，面皆焦,，發(fā)始白,；七七任脈虛，太沖脈衰少,，天癸竭,，地道不通，故形壞而無(wú)子也,。

這是最著名的一段對(duì)女人生長(zhǎng)過(guò)程的總結(jié),，所以就從這里開(kāi)始學(xué)習(xí)。

女子到了七歲,，腎氣盛旺了起來(lái)（所以其實(shí)小孩兒的各個(gè)器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時(shí)候,，腎氣是一個(gè)人活力的來(lái)源,，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的,，那是因?yàn)楹统扇说慕佑|,，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達(dá)到平衡的狀態(tài),，所以成人不會(huì)得病,，但是小孩兒不會(huì)，這時(shí)候就容易得病了），乳齒更換,，頭發(fā)開(kāi)始茂盛,。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生（天癸,，男女皆有,，是腎精腎氣充盛到一定程度時(shí)體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì),。它來(lái)源于先天腎氣,，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止）,，任脈通暢,，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮（女子14歲來(lái)例假,，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右,，甚至更早就會(huì)來(lái)例假，那是因?yàn)闆](méi)有按照“日出而作日入而息”的慣例來(lái)生活,，晚上日落之后有日光燈的照射,，這樣就會(huì)導(dǎo)致激素的不均衡，另外,，亂用藥物也會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果）,，具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時(shí)期，因?yàn)樽约旱纳眢w還都沒(méi)長(zhǎng)完全）,。二十一歲時(shí),，腎氣充滿，真牙生出（我們所說(shuō)的智齒）,，牙齒就長(zhǎng)全了,。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力,，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段,，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯（所以說(shuō)21--28歲是女子生育的最佳時(shí)期）。三十五歲時(shí),，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱,，面部開(kāi)始憔悴,，頭發(fā)也開(kāi)始脫落（從這里開(kāi)始,，女子的身體開(kāi)始走下坡路了）,。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱,，面部憔悴無(wú)華,，頭發(fā)開(kāi)始變白,。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱,，太沖脈的氣血也衰少了,，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕,，所以形體衰老,，失去了生育能力。

中醫(yī)講人講求陰陽(yáng)平衡,，那什么是陰陽(yáng),？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講："夫自古通天者，生之本,，本于陰陽(yáng),。""陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。"意思是說(shuō)，天,、地,、人萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的，天地的變化,、氣候的變化,、人體的生長(zhǎng)都由陰陽(yáng)的變化而成。其中,，天和地之間,，天為陽(yáng)，地為陰,；人之間,，男人為陽(yáng)，女人為陰,；就一個(gè)人來(lái)說(shuō),，體表的為陽(yáng)，體內(nèi)的就為陰,；人的手，手背為陽(yáng),，手掌為陰,。如何保持陰陽(yáng)平衡，其實(shí)簡(jiǎn)單一句話：過(guò)猶不及。做什么都要有度,。雖然陰陽(yáng)是對(duì)立的兩面,，但是陰陽(yáng)是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的,。當(dāng)陰不足時(shí),，我們用陽(yáng)來(lái)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)不足時(shí),，又可以用陰來(lái)生陽(yáng),。陰太過(guò)了，也可以補(bǔ)陽(yáng)來(lái)制約陰,。陽(yáng)太過(guò)了,，就用補(bǔ)陰來(lái)制約陽(yáng)。

陰陽(yáng)平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個(gè)方面：氣血足,，精力旺,，容色靚，體型適,，心情好,。

女性多數(shù)都?xì)庋蛔悖菀壮霈F(xiàn)黑眼圈,，容易勞累,，眼澀，痛經(jīng),，肥胖等等,。血?dú)馐且磺猩幕A(chǔ)，這里不只是女性,，男性也是同樣的道理。

中醫(yī)經(jīng)常用陰,、陽(yáng),、虛、實(shí),、血?dú)?、火等這些字來(lái)描述人體血?dú)夂团K器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為“血?dú)狻焙汀盎稹?，血?dú)庵傅氖且粋€(gè)人的正常能量,，“火”則指人體儲(chǔ)存的能量，也就是我們透支體力時(shí)的能量來(lái)源,。另外也用陰陽(yáng)來(lái)代表這兩種能源,，陰指儲(chǔ)存的“火”,，陽(yáng)指正常的“血?dú)狻薄,！瓣?yáng)虛”指的是血?dú)饴杂胁蛔悖骸瓣幪摗眲t是人體血?dú)獠蛔愕叫枰獎(jiǎng)佑脙?chǔ)存的“火”：“陰虛火重”則說(shuō)明不但動(dòng)用儲(chǔ)存的“火”,，而且還在大量透支：“陰陽(yáng)兩虛”則代表“血?dú)狻焙汀盎稹倍家汛罅刻澨摻咏M。

血?dú)夥诌@些等級(jí)1,、健康水平這種人各方面都很平衡,，身體能抵抗外來(lái)的各種入侵，不容易得病,。這種人其實(shí)很少,，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會(huì)達(dá)到這種程度（瑜伽，是非常有益的運(yùn)動(dòng),，一方面不會(huì)過(guò)度運(yùn)動(dòng),，黃帝內(nèi)經(jīng)講要“形勞而不倦”，而且過(guò)度勞累傷肝,，另一方面瑜伽動(dòng)作能夠有效地拉伸經(jīng)絡(luò),，對(duì)身體循環(huán)絕對(duì)有好處）2、陽(yáng)虛水平3,、陰虛水平4,、陰陽(yáng)兩虛5、血?dú)饪萁撸ê竺鎯身?xiàng),，我覺(jué)得稍微正常點(diǎn)兒都到不了那個(gè)程度）

其實(shí)只要知道血?dú)庑枰院?、睡好?lái)養(yǎng)就夠了。所以晚上10點(diǎn)之前要睡覺(jué),，三餐都要保證,，沒(méi)事兒敲膽經(jīng)（敲膽經(jīng)促進(jìn)膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁,，如果食物吃下去不消化,，和沒(méi)吃一樣，血?dú)庖惭a(bǔ)充不了多少）（另外,，女人第一條皺紋通常都是魚(yú)尾紋,，而魚(yú)尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習(xí)慣至關(guān)重要）,，堅(jiān)持熱水泡腳（腳上有全身各個(gè)器官的反射區(qū),，熱水泡腳促進(jìn)血液循環(huán)，注意熱水最好浸過(guò)三陰交）,。

痛經(jīng),，體寒以及久坐都會(huì)引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝,，計(jì)量的話12顆大棗,、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒,，切片兒，如果需要調(diào)味兒,，就加紅糖。久坐會(huì)導(dǎo)致中段淤血,，這里適用瑜伽拉伸,，可緩解。

膚色,，是每個(gè)女人都關(guān)心的事情,，黃帝內(nèi)經(jīng)講“肺主皮毛”，所以膚色等皮膚問(wèn)題多于肺氣有關(guān),，肺氣勻則不會(huì)出現(xiàn)毛孔粗大,，干紋等問(wèn)題。而肺與大腸互為表里,，就是說(shuō)肺與大腸互相影響,，（這里補(bǔ)充五臟六腑中互為表里的對(duì)照，心臟對(duì)小腸,，肝膽相照,，脾胃，肺對(duì)大腸,，腎對(duì)膀胱三焦）,，如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導(dǎo)失常,，導(dǎo)致大便困難,，而眾所周知，便秘又會(huì)影響人體排毒,，毒素在體內(nèi)越積越多,，各類大大小小的毛病都會(huì)接踵而來(lái)。不僅如此,，肺氣不足還容易引發(fā)風(fēng)疹,、過(guò)敏等病癥，如果肺熱上蒸,，痤瘡,、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會(huì)不勝其擾,。肺對(duì)應(yīng)秋季,、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣,，另外山藥,、百合,、白豆、白木耳,、紅棗等,，另另外，戒煙和酒,。黃帝內(nèi)經(jīng)中講“過(guò)悲傷肺”所以還要保持良好樂(lè)觀的心情,，反面教材就是紅樓夢(mèng)的林黛玉了，不就得了個(gè)肺癆嗎,？,！

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇七

能不能健康長(zhǎng)壽，15%取決于遺傳,，10%取決于社會(huì)條件,，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境,，60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對(duì)健康長(zhǎng)壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險(xiǎn)因素,，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式,，遠(yuǎn)離疾病,。我們重讀成書(shū)于兩千多年前春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說(shuō)，獲益匪淺,。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化,，其精妙的墨采，深?yuàn)W的文著,，深深的蘊(yùn)含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念,，有著驚人的超時(shí)空預(yù)測(cè)性和現(xiàn)實(shí)性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息,，養(yǎng)生防病和健康長(zhǎng)壽,，功不可沒(méi)。現(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析,。

一,、養(yǎng)生的重要原則

原文：“上古之人，其知道者,，法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。今時(shí)之人不然也，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房，以欲竭其精,，以耗散其真，不知持滿,，不時(shí)御神,，務(wù)快其心。逆于生樂(lè),，起居無(wú)節(jié),，故半百而衰也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）

譯文：上古時(shí)代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法,，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律,，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候，度過(guò)百歲才離開(kāi)人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了,，把酒當(dāng)水飲，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了,，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散,，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時(shí)之快,，違背了人生的真正樂(lè)趣,，起居作息，毫無(wú)規(guī)律,，所以到半百就衰老了,。

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷,，其中九卷名為《素問(wèn)》,，另外九卷為《靈樞》，全書(shū)共八十一篇,，以問(wèn)答體形式書(shū)寫(xiě),。該書(shū)非一人一時(shí)之作，是集眾人智慧而編寫(xiě)的,，主要部份形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，該書(shū)全面總結(jié)了我國(guó)古代，特別是秦漢以來(lái)的醫(yī)學(xué)成就,，在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位,，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無(wú)不視其為珍寶。該書(shū)注重整體和諧的觀念,，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體,，又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理,，病理現(xiàn)象,，指導(dǎo)診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健,，該書(shū)開(kāi)篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點(diǎn)論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法,，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)并貫穿全書(shū)各個(gè)章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限,，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者,，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神,，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元?dú)猓褂庑?，?jié)制飲食,，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則,。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”,，既年至百歲仍然形體壯實(shí)，精力旺盛,，動(dòng)作不顯衰老,。并批評(píng)那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī),，恣意飲酒作樂(lè)，只貪圖一時(shí)的心歡,，作息沒(méi)有一定規(guī)律,，所以容易衰老得病。

二,、養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無(wú)，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來(lái)。是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦，氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿。故美其食,，任其服,，樂(lè)其俗，高下不相慕,，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心,，愚,、智、賢、不肖,、不懼于物,，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,，以其德全不危也”,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）。

譯文：上古時(shí)代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候,，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素,，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清靜安閑,，排除雜念妄想,，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散,，這樣,，病又從哪里來(lái)呢？所以人們心志安閑,，欲望不多,，心境安定而沒(méi)有恐懼，雖勞形體而不致疲倦,，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無(wú)論吃什么都覺(jué)得香甜,，穿什么都感到舒服,，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活,，相互之間從不羨慕地位的高低,，所以這些人稱得上樸實(shí)無(wú)華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)干擾他們的視聽(tīng),，任何淫亂邪說(shuō)也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的，聰明的,，能力大的,，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮,，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法,，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。

心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運(yùn)動(dòng)變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,，因此發(fā)生臺(tái)風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”,。人類要得以生存,，就必須對(duì)這些外來(lái)的不利因素要適時(shí)躲避，防御,，保全生命,。同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi),，邪不可干”,，十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之,，精神內(nèi)守”,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用,，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志,，養(yǎng)精神,，心無(wú)雜念，自足常樂(lè)可使人體氣機(jī)條暢,，血運(yùn)通順,，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病,，如高血壓,、冠心病、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù),。

三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化

原文：春三月,，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬(wàn)物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長(zhǎng)者少。

夏三月,，此謂蕃秀,。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí),，夜臥早起,，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒,，使華英成秀,，使氣得泄，若所愛(ài)在外,，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆氣則傷心,，秋為痎瘧,，奉收者少，冬至重病,。

秋三月,，此謂容平。天氣以急,，地氣以明,。早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑；收斂神氣,，使秋氣平,，無(wú)外其志,，使肺氣清，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺，冬為飧泄,，奉藏者少,。

冬三月，此謂閉藏,。水冰地坼,，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起,，必待日光,，使志若伏若匿，若有私意,，若已有得,，去寒就溫，無(wú)泄皮膚,，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎,，春為痿厥，奉生者少,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）

譯文：春天的三個(gè)月,，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié),。天地間俱顯出勃勃生機(jī),，富有生氣，萬(wàn)物欣欣向榮,。此時(shí)人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身,，披散開(kāi)頭發(fā),，解開(kāi)衣帶，舒張形體,，漫步于庭院,，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢,，保持萬(wàn)物的生機(jī),。提倡生長(zhǎng)不要濫殺伐,，提倡施予不要斂奪，提倡獎(jiǎng)勵(lì)不要懲罰,，這是適應(yīng)春天時(shí)令,，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣,，便會(huì)傷肝,，到了夏天就會(huì)發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。

夏天的三個(gè)月,，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時(shí)天氣下降,，地氣上騰,，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí),，長(zhǎng)勢(shì)旺盛,，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身,，不要厭惡白天太長(zhǎng),，使心中無(wú)存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美,。使氣機(jī)宣暢,，通泄自如，精神外向,，對(duì)外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法,。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣,，心氣受傷，到了秋天就會(huì)發(fā)生瘧疾,，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病。

秋天三個(gè)月,，是所謂“收容平藏”,，萬(wàn)物成熟的季節(jié)。此時(shí)天高風(fēng)急,，地氣清明,，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿,，以保持神志的安寧,，減少秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響,，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征,，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點(diǎn),，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會(huì)受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。

冬天的三個(gè)月,，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”,，生機(jī)潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂,，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起,，待到日光照耀時(shí)起床才好,，不要輕易的擾動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞,，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若，好象有個(gè)人的隱私,，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來(lái)一樣,，要躲避寒冷,，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失,，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法,。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎,，到了春天就會(huì)發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。

心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的生命活動(dòng)與大自然有著息息相通的關(guān)系,，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,?！叭伺c天地相參也，與日月相應(yīng)也”,，“人以天地之氣生,，四時(shí)之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時(shí)季節(jié)氣候,，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動(dòng)與大自然春夏秋冬四時(shí)氣候的消長(zhǎng)變化相互通應(yīng),，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春,、夏,、秋、冬四季的特點(diǎn)提出不同的養(yǎng)生防病方法,，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會(huì)影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對(duì)下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機(jī)勃發(fā),，草木萌芽生長(zhǎng),，萬(wàn)物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動(dòng),，呼吸新鮮空氣，要保持樂(lè)觀情緒,，以養(yǎng)肝氣,。按中醫(yī)五行歸類，春屬木,，應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬(wàn)物滋生,，氣主生發(fā),。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁,，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷?duì)人體全身臟腑組織氣血的運(yùn)行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對(duì)大腦的刺激影響，同時(shí)肝疏泄功能正常對(duì)脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用,，對(duì)膽汁的正常分泌排泄,，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣,，就會(huì)傷害人體肝臟的疏泄功能，,，導(dǎo)致肝病,、高血壓、腦中風(fēng),、消化性潰病等病變,。同時(shí)由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，機(jī)體免疫功能減弱,，到了夏季還會(huì)發(fā)生各種病變,。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣,，冬季養(yǎng)腎氣,，每季未一個(gè)月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述,。

四,、注重春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰

原文：夫四時(shí)陰陽(yáng)者,，萬(wàn)物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣?！瓘年庩?yáng)則生,，逆之則死，從之則治,，逆之則亂,，反順為逆，是謂內(nèi)格,。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）

譯文：四時(shí)陰陽(yáng)的變化,，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬(wàn)物一樣，在生,、長(zhǎng)、收,、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展,，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力,，破壞真元之氣,。……,，順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就能生存,，違反了就會(huì)死亡，順從了它就會(huì)正常,，違反了它就會(huì)混亂,。相反，如背道而行,，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒,，就會(huì)發(fā)生疾病，危害生命,。

心得：“春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”,，是本篇提出四時(shí)養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對(duì)此認(rèn)識(shí)尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長(zhǎng),，秋主收，冬主藏,，春夏順其生長(zhǎng)之氣,，即養(yǎng)陽(yáng)，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽(yáng)盛，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng),。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥帯Ｈ钦J(rèn)為春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰,。陽(yáng)為陰之根,，養(yǎng)春夏之陽(yáng)是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽(yáng)之基,，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽(yáng),，是從陰陽(yáng)互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng),，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰,。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣,，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，生長(zhǎng)屬陽(yáng),，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點(diǎn)較合符原文精神?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)”即養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng),，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點(diǎn)從不同角度對(duì)原文精神作了闡發(fā),，擴(kuò)大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用,，如后世中醫(yī)學(xué)家對(duì)許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽(yáng)氣較旺時(shí)給予調(diào)理治療，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種“冬病夏治”的方法，便是對(duì)“春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮,。

五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護(hù)陽(yáng)氣,。

原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽(yáng),。天地之間,，六合之內(nèi)，其氣九州,、九竅,、五臟、十二節(jié),，皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。

蒼天之氣，清凈則志意治,，順之則陽(yáng)氣固,，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序,。故圣人傳精神,，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅,，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解，此謂自傷,，氣之削也,。

陽(yáng)氣者，若天與日,，失其所,，則折壽命而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明,，是故陽(yáng)因而上,，衛(wèi)外者也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）

譯文：自古以來(lái),，人與自然界相通相合是生命的根本,，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi),，大如九州的地域，小如人的九竅,，五臟,，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行（木、火,、土,、金、水）,，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三（三陰三陽(yáng)）,。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會(huì)傷害人體,，這就是壽命的根本,。

蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和,，順應(yīng)天氣的變化,，就會(huì)陽(yáng)氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣,，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會(huì)內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱,。

人體有陽(yáng)氣,，就像天上有太陽(yáng)，假如陽(yáng)氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,，人就會(huì)減損壽命或夭折,，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行,，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來(lái),，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體,，抵御外邪的作用,。

心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽(yáng)之氣,，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說(shuō)“生之本,，本于陰陽(yáng)”,，人的生命活動(dòng)既然與自然環(huán)境，氣候變化相通,，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會(huì)損害,、削弱生命的抗病能力,，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”,，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”,，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,，所以原文強(qiáng)調(diào)“此謂自傷”,。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神,，服天氣,，而通神明”,。就能使人“志意治”,、“陽(yáng)氣固”，身心健康,，“雖有賊邪弗能害也”,。

“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，本文以天體中的太陽(yáng)來(lái)形象地說(shuō)明人體陽(yáng)氣的重要性,，為后世中醫(yī)“扶陽(yáng)學(xué)派”在治療疾病,，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。

六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文：是故圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎！（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強(qiáng)調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應(yīng)著眼于“治未病”,。本段條文中“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義,，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時(shí)有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn),?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”,、“有病早治”,、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個(gè)方面,?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來(lái)一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實(shí)踐,，對(duì)于當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢,？當(dāng)代國(guó)醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一,，崇尚養(yǎng)“心”,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點(diǎn)的重要性,，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心,、腦、腎和血管,。第二,，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活水平的提高,，人們喜食大魚(yú)大肉,，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營(yíng)養(yǎng),，能保證人體生理需求即可，不要攝入過(guò)多的鹽,，因?yàn)橄虃I,，也不要攝入過(guò)多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時(shí)論篇第二十二》說(shuō)：“毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng),，五果為助,，五畜為益，五菜為充,，氣味合而服之,，以補(bǔ)益精氣”?！秲?nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說(shuō)：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之,，無(wú)使過(guò)之,，傷其正也”，“飲食自倍,，脾胃乃傷”,。第三，戒煙限酒,，吸煙對(duì)人體百害而無(wú)一利,，適量飲酒對(duì)心腦血管有一定益處，但不宜過(guò)量,，過(guò)量則有害,。第四，運(yùn)動(dòng)調(diào)養(yǎng),。古人說(shuō)：“流水不腐,，戶樞不蠹”，正是這個(gè)道理,，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快,，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動(dòng)增加，久視久坐,，運(yùn)動(dòng)鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運(yùn)動(dòng),，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境,，按照“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行,，要起居有時(shí)，作息有度,。第六,，即病防變，小病防大,，一病防多,，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七,，病愈防復(fù),。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過(guò)治療,，癥狀消失了，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長(zhǎng)期觀察病情變化,，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā),。

七,、結(jié)語(yǔ)：

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié),，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚(yáng),，不斷完善,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時(shí)時(shí)吟誦“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié),，起居有常,，不妄作勞，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去。“虛邪賊風(fēng),，避之有時(shí),，恬淡虛無(wú)，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來(lái)”，并身體力行,。養(yǎng)生延年,，關(guān)愛(ài)生命，讓我們的生活更快樂(lè),。

主要參考文獻(xiàn)：

1,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2008年1月第一版第一次印刷,。

2,、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》）

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇八

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以“經(jīng)”命名的三大奇書(shū)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一,。這三部奇書(shū)不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn),。與此同時(shí),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《傷寒雜病論》之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)較早的醫(yī)學(xué)典籍,。

作為炎黃子孫,，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn),、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足,、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步,，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用,。

有道是：百善孝為先,。

古人云：“為人子而不讀醫(yī)書(shū),，猶為不孝也”。

因此,，身為一名有知識(shí),、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書(shū)的宗旨,，正確看待他們學(xué)醫(yī),、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示,。

據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：

第一,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯,、雷公,、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書(shū),，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分,，各分九卷、81篇,，共80多萬(wàn)字,。

1、《靈樞》,，亦稱《九卷》,、《針經(jīng)》、《九靈》,、《九墟》等,。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同,。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期,，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳,。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋，鏤版刊行,。至此,，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本,，而一再印行,，流傳至今。

2、《素問(wèn)》,，在漢魂,、六朝、隋唐各代皆有不同傳本,。為張仲景,、王叔和、孫思邈,、王燾等在其著作中所引用,。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本,，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚,，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐·王冰,、宋·林億等所引用,，至南宋以后失傳。(2)唐,、王冰注本,，唐·寶應(yīng)元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》,，將已亡佚的第七卷,，以七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間,，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局,，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘,，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》,，雕版刊行，而定型,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié),。

第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是,，《內(nèi)經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前“百家爭(zhēng)鳴”的先秦時(shí)期,。

第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識(shí)領(lǐng)域看,，其博大精深的闡述,，不僅僅涉及醫(yī)學(xué),，還涉及天文學(xué),、地理學(xué),、哲學(xué)、人類學(xué),、社會(huì)學(xué),、軍事學(xué)、數(shù)學(xué),、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科,。

第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問(wèn)世”及其“深遠(yuǎn)影響”看,，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景,、華佗、孫思邈,、李時(shí)珍等,，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀,，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì),，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī),。

第六,、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書(shū)過(guò)程”看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱為《黃帝脈書(shū)》,、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。西漢后期,，劉向,、劉歆父子校書(shū)，最早著錄于劉歆《七略》中,，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,。到東漢初，班固撰《漢書(shū)》時(shí),，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,，載于《漢書(shū)·藝文志》中，仍為十八卷,。東漢末年,，醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷,、八十一難……為《傷寒雜病論》”,。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí),，稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷,，二九十八卷,，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書(shū)·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,，不僅被分割為《素問(wèn)》,、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且“亦有所亡失”,?！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱之為《靈樞》,。至宋,，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷,，附加音釋,，鏤版刊行。由此可知,，《九卷》,、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名,。宋之后,，《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷,，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,，分別從天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、病因病機(jī)、藏象,、病癥,、診法、治則,、針灸等九大方面,，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí),。

從以上的相關(guān)資料中,，我們不難得出以下的總結(jié)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗(yàn)，為世人“不治已病治未病,，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘,！

首先,，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”,、“脈象學(xué)說(shuō)”,、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”,、“病因?qū)W說(shuō)”,、“病機(jī)學(xué)說(shuō)”,、“病癥”,、“診法”、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”,、“運(yùn)氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”,，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問(wèn)切”、“綜觀全局”,，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”,、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,，在人們大力提倡“中外結(jié)合”,、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病,、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會(huì)”得以實(shí)現(xiàn)走向“懲前毖后”,、“治病救人”的“內(nèi)徑”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”,，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向“完善自己”,、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”。

總而言之,，作為在人們心目中根深蒂固,、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名,、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,，所以，無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”,，我想,，其“社會(huì)價(jià)值”自然是流芳百世，其“社會(huì)影響”必然會(huì)福滿人間,。