心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動(dòng)或事件后,，通過思考、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思,。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一

《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我的印象最深,，給我的啟發(fā)最大的是它之前的文章,，比如《上古天真論》 《四氣調(diào)神大論》 《生氣通天論》，對(duì)養(yǎng)生的原理和一般程序做了透徹的探討,。有些思想很有現(xiàn)實(shí)意義,，比如“法在陰陽，和在技數(shù)”,。致力于陰陽者為天地之常道,，技數(shù)熟練者,，人生有大成就之保證，故須修身養(yǎng)性,。雖然這句話只有短短的八個(gè)字,，但其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)能讓人受益。

“天人合一”的理論我聽了很久,。我覺得很飄渺,，甚至神秘化?？戳恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》,，發(fā)現(xiàn)人體是法律和效果創(chuàng)造的。只有做到“法在陰陽,，技數(shù)和諧”,，才能成為“春秋百歲，動(dòng)作不差”,。

首先,，我感覺我的作息習(xí)慣不僅不像天地，而且與天地相悖,。既然要“陰陽施法”,，就必須日出而作，日落而息,。但是實(shí)際情況是我晚上熬夜睡了很久,，早上起來很晚，時(shí)間長了就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無能為力,。我個(gè)人身體一直都很好,，體質(zhì)也不錯(cuò)，所以對(duì)這些事情一直都不太關(guān)注,。我覺得他們離我很遠(yuǎn),，等我老了再養(yǎng)生也不遲?？戳诉@本書,，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在開始，我們的一舉一動(dòng)都和我們的健康息息相關(guān),，從情緒到套路,。以前生活中沒有注意自己的情緒調(diào)節(jié)。

另外,，現(xiàn)在是春天,，平時(shí)也沒注意什么?？戳恕秲?nèi)經(jīng)》《四氣調(diào)神大論》,，知道春天的氣機(jī)是生發(fā)的`,，順暢的，舒服的,，所以心里應(yīng)該也是這樣,。

另外，看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，不是一次性的作品,，是幾代人努力的結(jié)合。是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)工作,，這是毋庸置疑的,。同時(shí)也作為國學(xué)經(jīng)典在世界范圍內(nèi)流傳。該書巧妙地運(yùn)用了齊伯和黃帝的對(duì)話形式,，使一些思想深入淺出,，闡述了陰陽五行四時(shí)氣五運(yùn)六氣的一些思想。

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，感觸不是很深,，但確實(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn),。我想這就是收獲吧,。希望以后能按照這些感受生活。雖然我達(dá)不到古人的境界,，但還是有益的,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二

懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。簡(jiǎn)單看過注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,，就開始進(jìn)入正篇。

素問不愧是經(jīng)典言論,，一開始就道出了"今時(shí)之人,，年半百而動(dòng)作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血,，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律,。古人以陰陽論道，可敬可嘆,。

我認(rèn)為,，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,，而在于提出理論前長期的觀察探究。比方,，"男不過盡八八,，女不過盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng),，等等,，無不表達(dá)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證根底。這種發(fā)現(xiàn)問題,，觀察矛盾,，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了,。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,，被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有珍貴的借鑒價(jià)值,。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論,。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,，而且它也做不到,，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了根底論述,，正所謂名不正嘖言不順,，要論治，就要辨證,，要辨證,，就要審癥求因。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點(diǎn)；在三部九候篇,、玉機(jī)真臟論篇等篇中,，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等；更讓我驚喜的是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神,，五臟已定,，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上，提出了以"邪氣盛那么實(shí),，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病,、咳,、痹、痿,、厥等疾病的病因病機(jī),，治那么治法，以減輕百姓遭受病厄之苦,。

要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn),，我第一個(gè)想到的詞就是"變化",，舉個(gè)例子,，在咳論篇中的一個(gè)問題：肺之令人咳何也？而答復(fù)是：五臟六腑皆令人咳,，非獨(dú)肺也,。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥,，也是無窮變化的,，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,，能包容,，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同,，地勢(shì)使然也,。東方之砭石，西方之毒藥,，北方之灸焫,，南方之九針,，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治,，各得其所宜也,。

而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的`學(xué)習(xí)過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上,，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí),，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性,。

我只是愚笨初學(xué)者,，尚能有所感悟,，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下：仲師之傷寒,，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰,，明清之溫病,，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典,，真是蔚為壯觀。

事實(shí)上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確,，但它有留白,，給後人完善的可能。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的傳承,，這是偉大的,。

不敢說是興趣，而只是出于好奇,，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度,、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定,，急躁的心境竟也漸趨平靜,，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三

想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，一定要先了解一下黃帝,；想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。

黃帝誕生于四千多年前,，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖,，華夏文化的初祖,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝,，生而神靈,，弱而能言,，幼而徇齊,，長而敦敏，成而登天,?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談,，悟性超強(qiáng),，稍大后就無所不通，敦厚敏捷,，成年后便登上天子之位,。后來黃帝統(tǒng)一天下,，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖,。因他發(fā)明了軒冕,，故又稱之為軒轅黃帝。

書歸正傳,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,，一直很有爭(zhēng)議,，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期后人所作,；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書,，這些問題先不去討論，我們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式,，一般是黃帝問，岐伯答,，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家,，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問,。上古天真論”中,，第一段話就是：“（黃帝）乃問天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲,，而動(dòng)作不衰,；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者,，時(shí)世異耶,？人將失之耶？”

這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問題,，為什么上古時(shí)代的人都能夠長壽,，活到一百多歲，行動(dòng)還沒有衰老現(xiàn)象,，而現(xiàn)在的人,，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了,，大家有緣可以看看原文,，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：

一，要懂得養(yǎng)生之道,。上古之人,，都比較了解養(yǎng)生的'學(xué)問，能夠效法陰陽之道,，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,，飲食有節(jié)，作息有常,，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡,，一百多歲還行動(dòng)自如,，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了,。

而現(xiàn)在的人則不同,。貪圖享受，紙醉金迷,，耗竭精氣,，元?dú)庀ⅲ偌由巷嬍碂o度,，作息顛倒,，工作緊張，壓力巨大,，生活全無規(guī)律,，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人,，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了,。

二，好的心態(tài)是關(guān)鍵,。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求,，在思想上安閑清凈，無憂無懼,，體內(nèi)真氣和順,，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理,。

所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定,，人心樸實(shí),，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦,，因?yàn)樾膽B(tài)特別好,，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服,，在什么環(huán)境下都能夠安然自得,，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年,。

再看我們現(xiàn)代的人,，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累,，人心浮躁,，一心只向外求，想著賺錢,，吃喝玩樂,，喜歡攀比、虛榮,，追求名聞利養(yǎng),，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來,，多欲多憂,，寢食難安，精神外泄,，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵,，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,，一切順其自然,，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念,，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行,，養(yǎng)生的方式也是五花八門,，各種各樣,。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生,，反而越不健康,，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了,，俗話說“怕什么來什么”,，你越是擔(dān)心健康出問題，有時(shí)候它就越容易出問題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍,，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生,，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍,，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書,，一本了解自然,，了解自身，關(guān)注自身,，順應(yīng)自然法那么,，到達(dá)天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì),，下極地理,，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身,，更相問難”的智慧,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典,，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā),，也希望我能更深更好的理解這本書,，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來更大的幫助。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí),，更感慨我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名,、最古老的中醫(yī)典籍之一,，也是一本包羅萬象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體,，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,，什么是好的生活習(xí)性,，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧。趺错槕?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律,。我深切地感到,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨(dú)有的珍貴財(cái)富,，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典,。

可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財(cái)富,，很多人認(rèn)為,，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無常,，飲食無度，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲,，透支健康，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中,，有很多人都是亞健康狀態(tài),，各種疾病也越來越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽,，而長壽并不等于健康,。只有健康快樂，才是一個(gè)完滿的人生,。你每天的生活習(xí)慣,，決定你是否能有一個(gè)健康的身體,。我們每一個(gè)人，無論是年老還是年少,，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,，這樣才可能有一個(gè)健康的身體,，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味,。健康和快樂,，才是生命的真諦。下面來說說我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時(shí)辰養(yǎng)生法”的讀后感,。

人體是一個(gè)最無為和最自足的系統(tǒng),，如果我們偏離了它，是必然要生病的,。中醫(yī)講的養(yǎng)生,，就是我們每天要按照人體的本性去做，什么時(shí)間做什么時(shí)間的事,?！耙蛱熘颉保褪钦f一定要因循生發(fā),、生長,、收斂、收藏這個(gè)順序,。我們?nèi)梭w也是一樣,。人們?yōu)槭裁凑f某個(gè)人貪生怕死就說這個(gè)膽小如鼠，很多人會(huì)意認(rèn)為只是個(gè)口頭禪而已,，其實(shí)它是有道理可尋的,。子時(shí)—膽經(jīng)當(dāng)今，而“子”在生肖中為鼠,，這個(gè)時(shí)辰陽氣特別的小就象老鼠一樣,。故此，“膽小如鼠”這個(gè)詞就出現(xiàn)在大家的'口中,。在這里我就不一一列舉十二時(shí)辰的養(yǎng)生法和道由,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它把事物全歸為一類是分析,，為什么豬想胖那么快呢，那是因?yàn)楹r(shí)就是三焦當(dāng)令,，附屬相上來講,，這一時(shí)段的狀態(tài)就像是豬,，豬怎么跟亥時(shí)相關(guān)呢？實(shí)際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài),，就是什么都不管,。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的,。從取象次類的角度來講,，它是歸為一類的。豬是茅艾郁悶情緒的,，豬要郁悶也長不胖了,，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),，就是一個(gè)身體全部通常的象,。人體是一個(gè)系統(tǒng)，要因循身體本性的原那么,。

其實(shí),，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,，養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個(gè)長期的工程,，需要持之以恒，日積月累,，學(xué)到一點(diǎn),，就做到一點(diǎn)，長此以往,，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正,，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識(shí)自己,，能夠“恬淡虛無”,，學(xué)會(huì)“日落而息，日出而作”,，做到“食飲有節(jié),，起居有常”,，順應(yīng)自然,，懂得躲避虛邪，“不妄作勞”,，善待自己,，善待心靈,，你就會(huì)守住自己的精、氣,、神,，就能遠(yuǎn)離疾病，擁有一個(gè)健康快樂的人生,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五

經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后,，每個(gè)人都站起來發(fā)言,，而我也深有體會(huì)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,，成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期至兩漢年間,，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開,。下面我來解一小段給大家看,，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時(shí)代的人呀，大都能活過100歲,，而且動(dòng)作靈活沒有衰老的跡象,。

現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象,，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律,，不過分操勞,，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了,，他們拼命地喝酒,，任意地妄為，過份地生氣,，貪圖享樂,，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了,?！睂懙竭@里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書,，事業(yè)一番風(fēng)順,，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲,。

他死后很不服氣于是去問上帝,，上帝幫他一查原來他能活到102歲，那是什么原因呢?原來他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己,，飯不好好吃,，覺不好好睡，很容易生病,，所以到了晚年就沒有長壽,，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,，那他就能活過百歲,。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來對(duì)待自己的人生,，好的習(xí)慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。

希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心,，不要發(fā)脾氣,，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長壽!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六

不敢說是興趣,，而只是出于好奇，或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”的影響,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病,，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜,，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然,。

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會(huì)想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度。

書中開篇便提到“恬惔虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”,。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂,，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%,，心理活動(dòng)占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面,，“怨、恨,、惱,、怒、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的,。“怨”傷脾胃,，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土,，在五臟中居中，主運(yùn)化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),，抱怨的.人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn),，挖掘自身的潛力。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系,，對(duì)于我們的工作都大有裨益,。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì),，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境。

我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢、名利固然能給人帶來快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神，務(wù)快其心,，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志,，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時(shí),，則一切真諦被我們漠視的同時(shí),，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài),，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作,，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,，才是最深的幸福體驗(yàn),，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕”。

心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn),，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之,，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦,、動(dòng)體,、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此,，不動(dòng)心才能凝神,，不動(dòng)心才能用心，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長知識(shí),，增長才干,，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到“博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認(rèn)識(shí),，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要,，不僅是他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫，是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠,。

其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤,，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致,。“以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論,，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,，無者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的`、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘,，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué)、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大?！秲?nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的,，無需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二,?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大,。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦,、解、別,、名,、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義,。

.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí),、動(dòng)態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合,、“象”法,、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕,，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長期持續(xù)下去。

術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法,。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸,，古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，??！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之,，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生,。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等),，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者,，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù),，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則 南方中藥港 20__ 一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對(duì) 臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義,。

任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。 老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承 的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí) 并有所發(fā)展的,?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò),、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是 他人幾十年的體會(huì),，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫,， 是實(shí)踐得出的結(jié)論,，但的挖掘不夠。

其二,，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,，甚至 有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí) 意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論,，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致,。 “以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等,，均源自《內(nèi) 經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想 而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基 礎(chǔ)上加深與發(fā)展,。如“膜”學(xué),、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大,。 《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無需多言,。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體 會(huì)試述一二,。“精不足者,，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導(dǎo) 意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學(xué) 中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、 彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義,?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等,。

.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué) 術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),，必會(huì)對(duì)中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握,、循證醫(yī)學(xué),、黑 白結(jié)合、“象”法,、陰陽思維法,、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。 崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,， 強(qiáng)調(diào)發(fā)展,。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā) 展,，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的 機(jī)遇與挑戰(zhàn),。依科學(xué)學(xué)原理而論,，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科 走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會(huì)長期持續(xù)下去,。

術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣,，如呼吸,， 古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，?,?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字,，是因?yàn)?其重要,，萬物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生,。然而如何識(shí) 而知之——自然和人體之道,，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,，方法手段而已,， 如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等),，天體運(yùn)行之術(shù),，氣術(shù)(自身律等)之類。 “數(shù)”者,，計(jì)數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異,。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國人認(rèn)識(shí)也界于西方不 同,。

“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n,，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽,， 其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo),，故為總綱也!此“數(shù)” 當(dāng)理解為變化之不同,，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化,，所謂以 不變應(yīng)萬變之義,，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者,，中醫(yī)所謂定性 而量,，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷,、治療無一不注重 之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰,，但直接而具體又勝于彼,， 有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此,，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生,。 “虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí),，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。

筆者以 為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng),，正與邪相對(duì)而言,， 常則為氣，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別,，外來者眾，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013,，而寄生在人體 內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014,，相差10 倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也。我們?cè)谌?繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達(dá)70%,，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒，而只立足于“病人”,。

內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當(dāng)引起 業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是,，非謂 “精氣之本”,，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”,，而非回避,，言“有時(shí)” 即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。 四,、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大,，有 必要述而揮之,。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件,，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣 血,，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序,，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中,，脈指血脈， 包括大經(jīng),，細(xì)絡(luò),，血脈等，近世活血化瘀研究為明證,。