心得體會是指個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結和反思,，從中獲得的經(jīng)驗和感悟,。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢,？下面我給大家整理了一些心得體會范文,，希望能夠幫助到大家,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇一

懷著這樣的心理,，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問,。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進入正篇,。

素問不愧是經(jīng)典言論,，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題,，并提出了養(yǎng)生的原那么和方法：法于陰陽,，和于術數(shù)，食飲有節(jié),，起居又常,，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,，可敬可嘆,。

我認為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,，而在于提出理論前長期的觀察探究,。比方，"男不過盡八八,，女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,，還有四季虛邪與臟器的對應，等等,，無不表達了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證根底,。這種發(fā)現(xiàn)問題，觀察矛盾,，尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的,。很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時代要求了,。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬,。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預防觀念早提出了多少年,，而且至今仍具有珍貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,，正是其中的很多話都是不刊之論,。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預防和治療方法,，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡等做出了根底論述,，正所謂名不正嘖言不順，要論治,，就要辨證,，要辨證，就要審癥求因,。有因才有果,，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果,。在五臟生成篇,、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的根本特點,；在三部九候篇,、玉機真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等,；更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇,、八正神明篇等篇中找到了當初學習刺法灸法學時的原：凡刺之真,，必先治神，五臟已定,，九侯已備,，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的根底上,，提出了以"邪氣盛那么實，精氣奪那么虛"為中心的邪正盛衰理論,，合并經(jīng)絡,，闡述熱病、咳,、痹,、痿,、厥等疾病的病因病機，治那么治法,，以減輕百姓遭受病厄之苦,。

要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是"變化",，舉個例子,，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也？而答復是：五臟六腑皆令人咳,，非獨肺也,。從中,，我認識到即使是一個癥,，也是無窮變化的，更何況治療方法呢,？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,，能包容，在異法方宜論篇中說到,，一病而治各不同,，地勢使然也。東方之砭石,，西方之毒藥,，北方之灸焫，南方之九針,，中央之導引按蹻,，雑合以治，各得其所宜也,。

而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,，在經(jīng)絡腧穴學的程的`學習過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,，別名針經(jīng),，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡腧穴學的程的學習過程中多有背誦,，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如,，講手太陰肺經(jīng)運行時,，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。

我只是愚笨初學者,，尚能有所感悟,，對于圣賢前人，當然更不在話下：仲師之傷寒,，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng),。一部經(jīng)典,，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀,。

事實上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面,，也不夠準確,，但它有留白，給後人完善的可能,。譬如,，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯的,，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中假設隱假設現(xiàn)的傳承，這是偉大的,。

不敢說是興趣,，而只是出于好奇，或說是受當前“國學熱”,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,，固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定，急躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結也隨之釋然,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇二

不敢說是興趣,，而只是出于好奇，或說是受當前“國學熱”的影響,，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪,。我不是醫(yī)生,，雖然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧,。隨著深入的閱讀,，我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜,，對原本的一些糾結也隨之釋然,。

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，自然會想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天,，對心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,，而將上升為一種人生態(tài)度,。

書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來”。七情六欲是人的天性,，生活中有許多悲歡離合,，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂,，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,，失意之時不失志，一切泰然處之,？當代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結清末民初大善人王風儀先生的思想后,，認為在構成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上,。王風儀先生還認為，諸心性里面,，“怨,、恨、惱,、怒,、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的,?！霸埂眰⑽福⑽笇逍兄械耐?，在五臟中居中,，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒,，嚴重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴重影響一個集體的正常運轉,，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點,，挖掘自身的潛力,。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康,，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關系,，對于我們的工作都大有裨益,。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學長給了我們知識,，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境,。

我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標尺,，金錢,、名利雖然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神,，務快其心，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時,，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康,?！笆欠浅蓴∞D頭空”是人類歷史的'常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結果,，才是最深的幸福體驗,，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服,，樂其俗,，高下不相慕”。

心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠,，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之,，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動腦、動體,、不動心”做為健康的秘訣,。不僅如此，不動心才能凝神,，不動心才能用心,，在此基礎上動腦動體才能增長知識，增長才干,，正所謂“虛其心而實其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作，做到 “博學之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀,。

古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下,，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語,，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”是萬物的沉靜,。古人對這一切的體悟,，皆源于心的寧靜。

因為寧靜使人深思,，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧靜。

一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律,，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察,？ “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”,，這雖然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠,，而沒有心的寧靜又豈能如此,？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴,?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜，天之性也,；感物而動,，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點與世無爭的清凈,，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生,，去熱愛我們的大自然,，去關愛我們的社會。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的寧靜,，是心法,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇三

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度,。

書中開篇便提到“恬惔虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合,，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂,，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,，失意之時不失志，一切泰然處之,？當代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結清末民初大善人王風儀先生的思想后,，認為在構成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%，心理活動占20——30%,，而心性方面卻占到60%以上,。王風儀先生還認為，諸心性里面,，“怨,、恨、惱,、怒,、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的,?！霸埂眰⑽福⑽笇逍兄械耐?，在五臟中居中,，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒,，嚴重危害我們健康,。不僅如此，抱怨還能嚴重影響一個集體的,。正常運轉,，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點,，挖掘自身的潛力。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值,。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心,，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄,，而是通過正確的途徑適當?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng),，對于人際關系,，對于我們的工作都大有裨益。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩,，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵,，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境。

我們的生活豐富多彩,，衡量幸福的不是一把標尺,，金錢、名利固然能給人帶來快感,，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務快其心,，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志,，影響工作,。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，那么一切真諦被我們漠視的同時,，也犧牲了我們的健康,。“是非成敗轉頭空”是人類常態(tài),，也是人生際遇的常態(tài),，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然,，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的'心去熱愛工作,，用我們的心去感悟生活,，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結果,，才是最深的幸福體驗,，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服,，樂其俗,，高低不相慕”。

心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠,，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳,，身輕體健。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之,，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦,、動體,、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此,，不動心才能凝神,，不動心才能用心，在此根底上動腦動體才能增長知識,，增長才干,，正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作,，做到“博學之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”,，而流于浮夸或炫耀。古人對心的寧靜十分向往,?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜,，“不敢高聲語,，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡,，孤云獨去閑”是萬物的沉靜,。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜,。

因為寧靜使人深思,，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜,。一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律,，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察？“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠,，而沒有心的寧靜又豈能如此？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏,，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂,，保持心的寧靜尤顯可貴,。《禮記·樂記》上說“人生而靜,，天之性也,；感物而動，性之欲也”,，讓我們有一分心澄如水的清高,，留一點與世無爭的清凈，存一些純粹無邪的天真,，去思考去感悟我們的人生,，去熱愛我們的大自然，去關愛我們的社會,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的寧靜，是心法,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇四

經(jīng)過了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，老師終于給我們解經(jīng)了，當解完一段以后,，每個人都站起來發(fā)言,，而我也深有體會。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典籍,，成書于春秋戰(zhàn)國時期至兩漢年間,，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對話形式展開,。下面我來解一小段給大家看,，希望大家能夠喜歡!黃帝問岐伯說：“我聽說上古時代的人呀，大都能活過100歲,，而且動作靈活沒有衰老的跡象,。

現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動作遲緩有了衰老的跡象,，這是什么原因呢?”岐伯回答說：“上古時代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,，能夠效法天地間的陰陽變化來調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過分操勞,，所以能活到100歲?，F(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒,，任意地妄為,，過份地生氣，貪圖享樂,，起居沒有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了,?！睂懙竭@里讓我想起了一個小故事，有一個人從小很努力用功讀書,，事業(yè)一番風順,，而且從不做壞事，是一個好人,，可他也只活到了65歲,。

他死后很不服氣于是去問上帝，上帝幫他一查原來他能活到102歲,，那是什么原因呢?原來他平時的時候不注意調(diào)養(yǎng)自己,，飯不好好吃，覺不好好睡,，很容易生病,，所以到了晚年就沒有長壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話,，那他就能活過百歲,。其實自己能活多久的壽命，關鍵看你是用什么態(tài)度來對待自己的人生,，好的習慣和樂觀的心態(tài)是必不可少的,，另外還要注意四季氣候的變化對自己的影響。

希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心,，不要發(fā)脾氣,，善待我們周圍的每一個人，希望所有人都能夠長壽!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇五

最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍,，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解,，對養(yǎng)生有了一個全新的認識。現(xiàn)在作為醫(yī)學院的學生,，觀念開始有改變了,。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典,、一本哲學書,，一本了解自然，了解自身,，關注自身,，順應自然法那么，到達天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書,。也使我悟到“上窮天紀,，下極地理，遠取諸物,，近取諸身,，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中,，我也從這本書中得到不少的啟發(fā),，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學習和生活帶來更大的幫助,。

我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時,，更感慨我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名,、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍,，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識,，它只是幫助我們?nèi)フJ識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙,，告訴我們什么是壞的生活習性,，什么是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病,，怎么順應春夏秋冬的自然規(guī)律,。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn),，是我們中國獨有的珍貴財富,，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典。

可是,，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富,，很多人認為,，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情,。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式,，很多人起居無常,，飲食無度，生活沒有規(guī)律,，暴食暴飲,，透支健康，透支快樂,，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切,，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中,，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的,，健康才能長壽,，而長壽并不等于健康。只有健康快樂,，才是一個完滿的人生,。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體,。我們每一個人,，無論是年老還是年少，都應該關注自己的生命,，關注自己的健康,，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體,，才可能有一個美好的人生,，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂,，才是生命的真諦,。下面來說說我閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第三章“因天之序——十二時辰養(yǎng)生法”的讀后感。

人體是一個最無為和最自足的系統(tǒng),，如果我們偏離了它,，是必然要生病的,。中醫(yī)講的養(yǎng)生，就是我們每天要按照人體的本性去做,，什么時間做什么時間的事,。“因天之序”,，就是說一定要因循生發(fā),、生長、收斂,、收藏這個順序,。我們?nèi)梭w也是一樣。人們?yōu)槭裁凑f某個人貪生怕死就說這個膽小如鼠,，很多人會意認為只是個口頭禪而已,，其實它是有道理可尋的。子時—膽經(jīng)當今,，而“子”在生肖中為鼠,，這個時辰陽氣特別的小就象老鼠一樣。故此,，“膽小如鼠”這個詞就出現(xiàn)在大家的'口中,。在這里我就不一一列舉十二時辰的養(yǎng)生法和道由?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》,，它把事物全歸為一類是分析，為什么豬想胖那么快呢,，那是因為亥時就是三焦當令,，附屬相上來講，這一時段的狀態(tài)就像是豬,，豬怎么跟亥時相關呢,？實際上就是豬總是處于那種享受的狀態(tài)，就是什么都不管,。吃飽了喝足了就躺那兒哼哼,，以次來養(yǎng)自己所以豬就是養(yǎng)胖的。從取象次類的角度來講,，它是歸為一類的,。豬是茅艾郁悶情緒的，豬要郁悶也長不胖了,，所以豬的身心處于三焦通泰的狀態(tài),，就是一個身體全部通常的象。人體是一個系統(tǒng),，要因循身體本性的原那么,。

其實,，養(yǎng)生并不難，養(yǎng)生無處不在,，養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中,，養(yǎng)生就是養(yǎng)護我們的生命，保養(yǎng)我們的心靈,。這是一個長期的工程,，需要持之以恒,，日積月累,，學到一點,，就做到一點，長此以往,，原本不好的生活習慣能得到改正,，原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復。只要你認識自己,，能夠“恬淡虛無”,，學會“日落而息，日出而作”,，做到“食飲有節(jié),，起居有常”,，順應自然，懂得躲避虛邪,，“不妄作勞”,，善待自己，善待心靈,，你就會守住自己的精,、氣、神,，就能遠離疾病,，擁有一個健康快樂的人生。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇六

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則南方中藥港20xx一,、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認識，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學老師的指導下,，深刻領悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義,。

任何學科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術之淵源,，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要,，不僅是他人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論,，但的挖掘不夠,。

其二，任何科學學科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致,?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論,，個體化診療模式等等,，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,，無者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的`、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘,，并在此基礎上加深與發(fā)展,。如“膜”學、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大,。《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的,，無需多言,。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導意義很大,。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學中醫(yī)方法的誦,、解,、別、名,、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,。

.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術,，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識,、動態(tài)把握,、循證醫(yī)學、黑白結合,、“象”法、陰陽思維法,、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術之淵源,，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展,，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn),。依科學學原理而論,，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學術的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去,。

術數(shù)新解術數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬蒔注：“術數(shù)所該甚廣,，如呼吸,，古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術數(shù)，?,?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字,，是因為其重要,，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災,，甚則喪生,。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術”御之,。何謂“術”,，方法手段而已，如醫(yī)術(方法,，包括養(yǎng)生術等),，天體運行之術，氣術(自身律等)之類,?！皵?shù)”者，計數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù),，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇七

讀書妙處無窮,，書香熏染人生,。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好像鳥兒沒有翅膀,。”讀書可以滋潤心靈,，開啟心智,，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮,、煩憂,、氣惱、悲愁,，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭,，瞬間云消霧散。最近,，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書,，主要是關注身體的健康，而真正讀進去后,，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對身體有意義,，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”,，達到養(yǎng)身修心的目的,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉，它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研究,，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕匀唬赃_到健康和諧的狀態(tài),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義,，如“法于陰陽，和于術數(shù)”,，夫陰陽者，天地之常道,，術數(shù)者,，保生之大論，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字,，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的,。

很早就聽過“天人合一”的理論,，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的,，只有真的做到“法于陰陽,，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”,。

首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道,，相反，還有悖天地之道,，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,，日落我息。但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,，上午很晚才起床,，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的,，體質(zhì)不錯,，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠,，老了再養(yǎng)生也不遲,。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關,，大到情志,，小到作息習慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié),。

另外現(xiàn)在正值春季,，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,，知道春天氣機是生發(fā),、條達、舒暢的,，因此內(nèi)心也應該是這樣的,。縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，它不是一時一家之作,，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世,，其中一些理念值得踐行,。

讀書可以增長知識，去除無知;提高素養(yǎng),，除去愚昧;充實生活,，豐富精神;滋潤心靈，減少空虛;淡定從容,，明辨是非,。讀書能使人時時閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風景,，從而使自己靈魂歡暢,，精神飽滿而豐盈。靜下心來,，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇八

通過內(nèi)經(jīng)選讀學習,，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值,，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用,。下面小編為大家收集整理的皇帝內(nèi)經(jīng)選讀學習

心得體會

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體,、五色,、五味、五脈之間的相生,、相克,、相反、相成的關系,。開篇便講到“心之合脈也,，其榮色也，其主(制約之意)腎也;,。,。。,。,。。是故多食咸,，則脈凝泣而變色”,。根據(jù)五行生克關系,，咸入腎，多食咸則腎病,，腎病不可制約心，則心病不得主血脈,，血脈凝澀淤滯則變色,。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學所謂的鹽的攝入過多會導致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服,。

值得欣慰的是,，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師,。真正熱愛一件東西,，它也會給你回報。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,，如聞黃鐘大呂,，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑,，看完后腦袋格外清醒,。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字,，可是讀不到感情,，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊,。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,，我想那些問好以后都會一一得到解決的。

熱愛中醫(yī)的人們,，大家一起加油哦!

有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認識，都有不同的見解和依據(jù),。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學術之源,，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義,。

1.任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本,。

老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術之淵源,，我提出的絡、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要,，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一,，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結論,，但目前的挖掘不夠,。其二，任何科學學科都離不開繼承,，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展,，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致,?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學理論,，個體化診療模式等等,，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之,，無者求之”之發(fā)展思想而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘,，并在此基礎上加深與發(fā)展,。如“膜”學、氣街,、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景,。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的,，無需多言,。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體會試述一二?！熬蛔阏?，補之以味”對腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關要,，足以指導防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核,。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學術價值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術,，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識,、動態(tài)把握,、循證醫(yī)學、黑白結合,、“象”法,、陰陽思維法、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值,。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。

崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,，強調(diào)發(fā)展,。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術之淵源，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā)展,，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的機遇與挑戰(zhàn),。依科學學原理而論,，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科走向滅亡,。故此,，中醫(yī)學術的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。

二,、術數(shù)新解

術數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法。如馬?p注：“術數(shù)所該甚廣,，如呼吸,，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生,、養(yǎng)長,、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,，……”而原文為：“上古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術數(shù),，……?！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法,，強調(diào)“法”字，是因為其重要,，萬物之靈也必須嚴格遵守之,，否則必遭疾災，甚則喪生,。然而如何識而知之——自然和人體之道,，須以“術”御之。何謂“術”,，方法手段而已,，如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等),，天體運行之術,，氣術(自身律等)之類?！皵?shù)”者,，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù),，因人而異,。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同,。“道法陰陽”是總則,，陰陽生化論是陰陽=2n,，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線,，以層次作為定量指標,，故為總綱也!此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣,，此“術”適于情況變化而隨之變化,，所謂以不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河,。再者,，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化,，診斷、治療無一不注重之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已,，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼,，有其合理的科學內(nèi)核,。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生,。

三,、虛邪新義

“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”,，又稱“精氣奪則虛”,。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義,。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件,，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常,，醉以入房”之類,，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位,。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調(diào)正邪斗爭,，正與邪相對而言，常則為氣,，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別，外來者眾,，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013,，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014,，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌,，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也。我們在任繼學教授的帶領下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎變的患者,，4天炎癥吸收達70%,，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒,，而只立足于“病人”,。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視,。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是,，非謂“精氣之本”，外感病證皆然,。對邪風要加以“斗爭”,，而非回避，言“有時”即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn),。

四、氣脈常通

出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實踐意義十分重大,，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能力,，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣血,，呼吸之氣的暢達,，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈,，包括大經(jīng),，細絡，血脈等,，近世活血化瘀研究為明證,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 南方中藥港 20xx 一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,，《內(nèi)經(jīng)》對 臨床指導意義不大,，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認識,，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,，尤其是在任繼學老師的指導下,，深刻領悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學術之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義,。

任何學科的發(fā)展都離不開繼承,，繼承是創(chuàng)新之本。 老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術的發(fā)展關鍵在于繼承不夠,，要在充分繼承 的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實 并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術之淵源，我提出的絡,、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》,，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是 他人幾十年的體會,，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須,。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫,， 是實踐得出的結論,，但的挖掘不夠。

其二,，任何科學學科都離不開繼承,，甚至 有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實 意義,。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致,。 “以人為本”的天地人觀,，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等,，均源自《內(nèi) 經(jīng)》,，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想 而已,。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的,、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基 礎上加深與發(fā)展,。如“膜”學,、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景,。

《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大,。 《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言,。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體 會試述一二,。“精不足者,，補之以味”對腎病綜合征,、肝硬化腹水的診療指導 意義很大。合理選取千金鯉魚湯,，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定,。再如學 中醫(yī)方法的誦、解,、別,、名、 彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義,?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關要，足以指導防調(diào)疾病,，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等,。

.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學 術價值，惜其研究挖掘不夠,，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術,，必會對中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用,。如整體認識、動態(tài)把握,、循證醫(yī)學,、黑 白結合、“象”法,、陰陽思維法,、器氣學術觀等均有重大的開發(fā)價值。

《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途,。 崇古派認為經(jīng)中遍地寶,，而現(xiàn)代派認為學術發(fā)展不能停留于幾千年前的水平， 強調(diào)發(fā)展,。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術之淵源,，但也承認中醫(yī)學術確需發(fā) 展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,，恰恰是當今中醫(yī)學子的 機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論,，學科不可能完美無瑕,，否則即標志著該學科 走向滅亡。故此,，中醫(yī)學術的欠缺,，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會長期持續(xù)下去。

術數(shù)新解 術數(shù)者,，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術與方法,。如馬蒔注：“術數(shù)所該甚廣，如呼吸,， 古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術數(shù),，?,?！钡勒撸f事萬物之規(guī)律,，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律,。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字,，是因為 其重要,，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生,。然而如何識 而知之——自然和人體之道,，須以“術”御之。何謂“術”,，方法手段而已,， 如醫(yī)術(方法，包括養(yǎng)生術等),，天體運行之術,，氣術(自身律等)之類。 “數(shù)”者,，計數(shù)也,。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異,。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不 同,。

“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n,，而認識過程變量2n=陰陽,， 其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標,，故為總綱也!此“數(shù)” 當理解為變化之不同,，量體裁衣，此“術”適于情況變化而隨之變化,，所謂以 不變應萬變之義,，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者,，中醫(yī)所謂定性 而量,，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷,、治療無一不注重 之,，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰,，但直接而具體又勝于彼,， 有其合理的科學內(nèi)核。因此,，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生,。 “虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣,，引申為邪義,。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實,，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”,。

筆者以 為此“虛”是與“賊”同義,，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi),，邪不可干”即為明注,，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術觀點十分強調(diào)正邪斗爭,，正與邪相對而言,， 常則為氣，病則稱邪,。邪有內(nèi)外之別,，外來者眾，人人皆知,，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途,，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體 內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014,，相差10 倍之多,，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關鍵在 于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也,，非立足于斯也,。我們在任 繼學教授的帶領下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解,，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒,，而只立足于“病人”。

內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同,，當引起 業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視,。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂 “精氣之本”,，外感病證皆然,。對邪風要加以“斗爭”，而非回避,，言“有時” 即含此義,，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。 四,、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及,，然而其實踐意義十分重大,，有 必要述而揮之,。年老之人“氣脈仍然通暢”,，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件,，“氣”應泛指而不能局限于氣 血,，呼吸之氣的暢達，氣機的有序,，氣化的正常承制亦當包含其中,，脈指血脈， 包括大經(jīng),，細絡,，血脈等，近世活血化瘀研究為明證,。

黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇九

《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理,，寓治病于日常生活中，如《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹,，之溫熱者瘡,。下之則脹已，汗之則瘡已,，此腠理開閉之常,，太少之異耳……。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病,，東南方溫熱的地方多瘡瘍,。脹病用下法可消，瘡瘍用汗法可愈,，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致,，天地陰陽的太過與不及所致。

具體應該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點出發(fā)來理解,。首先把人地球化,，地球人化。最簡單的一個例子,，冬天井中的水是暖的,，剛打出來的井水還冒熱氣，而冬天氣候寒涼,，當然地表是涼的;夏天剛打出來的井水很涼,，但夏天氣候炎熱。也就是說冬天地球的表面冷,，地心熱,，夏天地表熱，地心寒,，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球為表寒里熱,，夏天地球為表熱里寒,。把人地球化，東南方是不是氣候炎熱,，西北方氣候寒涼,，那么東南方表熱里必寒，西北方表寒里必熱,，根據(jù)天人合一,，取類比像的原則來思考，生活在東南方氣候炎熱的人,，腠理開泄,，陽氣易外泄，容易形成一種外熱里寒,，內(nèi)臟相對以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人,，腠理密閉，容易形成一種外寒里熱的格局,，內(nèi)臟相對以里熱為主;理說透了,，法和方藥是很自然的事，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹,，之溫熱者瘡,。下之則脹已，汗之則瘡已,，此腠理開閉之常,。真正理解了這句經(jīng)文的含義，在東南方治療皮膚瘡瘍病,，你應該是高手,。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領域大獲豐收,，真的,。

經(jīng)典的內(nèi)涵很深，我深深的感悟到,，只要你真正理解了哪怕是一句話,，在某一類疾病的治療上，肯定會有很大的突破,，比如只要你理解了《陰陽印象大論》篇云：…..六經(jīng)為川,腸胃為?！?，簡簡單單八個字,，學中醫(yī)的我們都讀過,，也許都能背出來，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理,，并把他運用于臨床,，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走,，對我而言，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬里長城才開始邁出了第一步,，但我深信不疑,，通過傳統(tǒng)的中醫(yī)藥、針,、刺絡及灸療,，腫瘤的治療效果應該上幾個臺階，有些患者治愈并非不可能,，而不是處于目前以西醫(yī)為主,，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀。

怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽經(jīng)(足太陽膀胱經(jīng),，手太陽小腸經(jīng)),，陽明經(jīng)(足陽明胃經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)),，少陽經(jīng)(足少陽膽經(jīng),，手少陽三焦經(jīng))，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng),，手太陰肺經(jīng)),，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng)，手少陰心經(jīng)),，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng),，手厥陰心包經(jīng))。腸為手陽明大腸經(jīng),，胃為足陽明胃經(jīng),，腸胃均為陽明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海,，川為江河,，海為大海，在自然界中,，江河的水最后均匯入大海,。那么六經(jīng)的病變可不可以通過一定的法，疏通經(jīng)絡,，把病變通過經(jīng)絡引入腸胃之海排出體外呢?我想能,，因為海納百川，上善若水,。關鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉變?yōu)殛柮鹘?jīng)的病變,，也就是說把六經(jīng)的病變通過中藥或針刺或灸法或情志治療,，通過經(jīng)絡的內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡四肢百骸引入腸胃之海,，從而排出體外,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學的經(jīng)典，為歷朝歷代中醫(yī)學大家奉為準繩,，說內(nèi)心話,，目前我們談中醫(yī)，離創(chuàng)新還太遠,，首先應該面對現(xiàn)實,，好好的繼承，在學習經(jīng)典的過程中,，來不得天馬行空,，來不得半點馬虎，更來不得“大躍進”,。而臨床上,，很多人批評中醫(yī)不科學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學,，其實很多人根本都沒讀完過內(nèi)經(jīng),，更別說理解了其中的一部分內(nèi)核，更談不上繼承和創(chuàng)新了,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書，書的作者是誰,，有過很多爭論,，我們暫時擱置爭議，看《五運行大論》篇黃帝與歧伯的對話,，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下,，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也,。讀到這句經(jīng)文,，我的內(nèi)心為之一震，幾千年前的作者岐伯競能看到地球在大氣中,，是大氣托起來的,，我坦誠，我看不到地球在大氣中,，我只知道地球在我的腳下(地為人之下),。