我們得到了一些心得感悟以后,，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動力,。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來了解一下吧,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇一

我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生,。健康的重要性不言而喻,，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視,。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的,，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度,。

書中開篇便提到“恬惔虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來”,。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合,，工作中有各種各樣的溝溝坎坎,，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,，失意之時不失志,，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,，身體只占大約10%,，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上,。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,，諸心性里面，“怨,、恨,、惱、怒,、煩”是謂“五毒”,，而其中“怨”是最壞的,?！霸埂眰⑽福⑽笇?yīng)五行中的土,，在五臟中居中,，主運化,，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康,。不僅如此,，抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,，即便這種歸咎看似有道理,，而很少向內(nèi)反省自己缺點，挖掘自身的潛力,。美國的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無,、精神內(nèi)守”,，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒,，也不肆無忌憚地發(fā)泄,，而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,，而且對于我們的修養(yǎng),，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益,。因此,，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命,，感謝我們的學(xué)長給了我們知識,，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境,，向外營造和諧的環(huán)境,。

我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,，金錢,、名利固然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神,，務(wù)快其心，逆于生樂,，起居無節(jié)”從而損害身心健康,，消磨意志，影響工作,。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時,，則一切真諦被我們漠視的同時,，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài),，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜,，用我們的心去感受親情,，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,，用我們的心去熱愛工作,，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力,，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,，才是最深的幸福體驗，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食,，任其服,，樂其俗，高下不相慕”,。

心靜下來才能排除雜念,，心靜下來才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,，去按受和容納更多有益的東西,，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,，智者行之，愚者佩之”,。一位老中醫(yī)把“動腦,、動體、不動心”做為健康的秘訣,。不僅如此,，不動心才能凝神，不動心才能用心,，在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識,，增長才干，正所謂“虛其心而實其腹”,。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,，做到 “博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之,，篤行之”,。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂,，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀,。

古人對心的寧靜十分向往,。“采菊東籬下,，悠然見南山”是生活的幽靜,，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜,，“眾鳥高飛盡,，孤云獨去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟,，皆源于心的.寧靜,。

因為寧靜使人深思，靜能生慧,，偉大的思想源于心的寧靜,。

一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察? “文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”,，這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn),，而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考,。在海量信息的今天,，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴,?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜，天之性也;感物而動,，性之欲也”,，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清凈,，存一些純正無邪的天真,，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然,，去關(guān)愛我們的社會,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的寧靜，是心法,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇二

健康長壽是古今中外人類美好的理想?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為：一個人

能不能健康長壽,，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件,，8%取決于醫(yī)療條件,，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式,。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響,。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素，預(yù)防為主,，早期干預(yù)的主流下,，提倡健康的生活方式，遠(yuǎn)離疾病,。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說,，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化,，其精妙的墨采,，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念,，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性,，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽,，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。

一,、養(yǎng)生的重要原則

原文：上古之人,，其知道者，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去,。今時之人不然也，以酒為漿,，以妄為常,，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時御神，務(wù)快其心,。逆于生樂,，起居無節(jié)，故半百而衰也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng) 上古天真論篇第一》)

譯文：上古時代的人,，一般都懂得養(yǎng)生的道理,，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng),，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn),。飲食有一定節(jié)制,，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞,，所以能夠形神俱旺,，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時候,，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲,，使反常的生活成為習(xí)慣,，酒醉了，還肆行房事,，慫情色欲而使陰精竭絕,，使真元耗散，不知道保持精力的充沛,，蓄養(yǎng)精神的重要,，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣,，起居作息,，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了,。

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，原為十八卷，其中九卷名為《素問》,，另外九卷為《靈樞》,，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作,，是集眾人智慧而編寫的,，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代,，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就,，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶,。該書注重整體和諧的觀念,，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系,，并運用陰陽五行學(xué)說解釋生理,，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療,?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》,，《四氣調(diào)神大論》,，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié),。本段條文提出人的自然壽命為百歲,，能否達(dá)到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生,，養(yǎng)生者皆度百歲,，不養(yǎng)生者，半百而衰,，把順應(yīng)自然規(guī)律,，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲,，保養(yǎng)元氣,，抗御外邪，節(jié)制飲食,，勞逸適度,，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是形與神俱,，既年至百歲仍然形體壯實,，精力旺盛，動作不顯衰老,。并批評那些不懂養(yǎng)生的人,，違背養(yǎng)生規(guī)律,，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂,，只貪圖一時的心歡,，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病,。

二,、養(yǎng)生強調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣

原文：夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng),，避之有時,，恬淡虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來。是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦,，氣從以順,，各從其欲，皆得所愿,。故美其食,，任其服,，樂其俗,，高下不相慕,，其民故曰樸,，是以嗜欲不能勞其目,，淫邪不能惑其心,，愚,、智,、賢,、不肖,、不懼于物，故合于道,。所以能年皆度百歲而動作不衰者,，以其德全不危也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一上古天真論篇第一》),。

譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時避開,，心情要清靜安閑,，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散,，這樣,，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑，欲望不多,，心境安定而沒有恐懼,，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順,，每人都能順心所欲并感到滿意,。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服,，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低,，所以這些人稱得上樸實無華,。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志,。不論愚笨的,，聰明的，能力大的,，還是能力小的,，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道,。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊,。

心得：人類生活在大自然中,，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化,，還受宇宙中的日,、月、星辰的影響,，因此發(fā)生臺風(fēng),，泥石流，山洪暴發(fā),，地震,、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為虛邪賊風(fēng),。人類要得以生存,，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避,，防御，保全生命,。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位,，正氣存內(nèi)，邪不可干,，十分強調(diào)保護(hù)和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性,，即真氣從之，精神內(nèi)守,，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志,、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種形神合一論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù),。調(diào)情志,，養(yǎng)精神，心無雜念,，自足常樂可使人體氣機條暢,，血運通順，利于養(yǎng)身防病,，有效的減少心腦血管疾病,，如高??、冠心病,、消化性潰瘍,、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。

三,、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化

原文：春三月，此謂發(fā)陳,，天地俱生,，萬物以榮，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少,。

夏三月，此謂蕃秀.天地氣交,，萬物華實,，夜臥早起，無厭于日,，使志無怒,，使華英成秀，使氣得泄,，若所愛在外,，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心,，秋為痎瘧,，奉收者少，冬至重病,。

秋三月,，此謂容平。天氣以急,，地氣以明,。早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平,，無外其志,，使肺氣清，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺，冬為飧泄,，奉藏者少,。

冬三月，此謂閉藏,。水冰地坼,，無擾乎陽。早臥晚起,，必待日光,，使志若伏若匿，若有私意,，若已有得,，去寒就溫,，無泄皮膚，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng),，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,，春為痿厥,，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二)

譯文：春天的三個月,，是所謂推陳出新,，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機,，富有生氣,，萬物欣欣向榮。此時人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠,，早早起身,，披散開頭發(fā)，解開衣帶,，舒張形體,，漫步于庭院，使精神愉快,，胸懷開暢,，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐,，提倡施予不要斂奪,，提倡獎勵不要懲罰，這是適應(yīng)春天時令,，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法,，如果違逆了春生之氣，便會傷肝,，到了夏天就會發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了,。

夏天的三個月,，是所謂草蕃木秀繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降,，地氣上騰,，天地之氣相交，植物開花結(jié)實,，長勢旺盛,，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠,，早早起身，不要厭惡白天太長,，使心中無存郁怒,，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機宣暢,，通泄自如,，精神外向，對外界事物有濃厚興趣,。這是適應(yīng)夏天氣候,，保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長之氣,，心氣受傷,，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了,，冬天再次發(fā)生疾病,。

秋天三個月，是所謂收容平藏,，萬物成熟的季節(jié),。此時天高風(fēng)急，地氣清明,，應(yīng)當(dāng)早睡早起,，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧,，減少秋季肅殺之氣對人體的影響,，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征,，不使神思外馳,，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點,，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法,。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷,，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病,，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。

冬天的三個月,，是所謂緊閉堅藏,，生機潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷,，大地龜裂,，,，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時起床才好,，不要輕易的擾動陽氣,，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi),，安靜自若,，好象有個人的隱私，嚴(yán)守而不外泄,，又像得到了渴望得到的東西,，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷,，求取溫暖,，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法,。如果違逆了冬藏之氣,，就要傷腎，到了春天就會發(fā)生痿厥病,，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了,。

心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系,，人體要保持健康,，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也,，人以天地之氣生，四時之法成,。人是大自然的產(chǎn)物之一,，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約,。人體的五臟六腑,，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系,。本段條文根據(jù)春,、夏、秋,、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當(dāng)季主令臟腑的病變,，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害,。如春季大自然生機勃發(fā),，草木萌芽生長，萬物復(fù)蘇,，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起,，到戶外活動，呼吸新鮮空氣,，要保持樂觀情緒,，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類,，春屬木,，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和,，萬物滋生,，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng),，肝氣旺于春,，性喜條達(dá)舒暢而惡抑郁，有疏泄功能,。肝主疏泄的功能正常對人體全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用,，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響,，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進(jìn)作用,，對膽汁的正常分泌排泄，全身的??流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用,。如果春季不能正常養(yǎng)生,，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能,，,，導(dǎo)致肝病、高血壓,、腦中風(fēng),、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng),，機體免疫功能減弱,，到了夏季還會發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣,，秋季養(yǎng)肺氣,，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述,。

四,、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰

原文：夫四時陰陽者,，萬物之根本也,，所以圣人春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門,，逆其根,，則伐其本,，壞其真矣,。從陰陽則生,，逆之則死,，從之則治,，逆之則亂,，反順為逆,，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：四時陰陽的變化,，是萬物生命的根本,，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,，就能與萬物一樣，在生、長,、收、藏的生命過程中運動發(fā)展,，如果違逆了這個規(guī)律,，就會戕伐生命力,，破壞真元之氣,。,，順從陰陽的消長就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反,，如背道而行,，就會使機體與自然環(huán)境相格拒,，就會發(fā)生疾病,，危害生命,。

心得：春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則,，歷代醫(yī)家對此認(rèn)識尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生,，夏主長,，秋主收，冬主藏,，春夏順其生長之氣,，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰,。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也,，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽,。秋冬陰盛,，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥帯Ｈ钦J(rèn)為春夏屬陽,，秋冬屬陰,。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰,。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽,，是從陰陽互根理論闡發(fā)的,。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽,，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi),，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰是在論述春養(yǎng)生氣,，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣,，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的,，生長屬陽，收藏屬陰,，因此我們認(rèn)為第一種觀點較合符原文精神,。春夏養(yǎng)陽即養(yǎng)生養(yǎng)長，秋冬養(yǎng)陰即養(yǎng)收養(yǎng)藏,。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā),，擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎,、支氣管哮喘,、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病,，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳,，能有效控制病情的發(fā)展,，這種冬病夏治的方法，便是對春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰原則的發(fā)揮,。

五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然,，保護(hù)陽氣,。

原文：夫自古通天者，生之本,，本于陰陽,。天地之間，六合之內(nèi),，其氣九州,、九竅、五臟,、十二節(jié),皆通乎天氣,，其生五，其氣三,，數(shù)犯此者,，則邪氣傷人，此壽命之本也,。

蒼天之氣,，清凈則志意治，順之則陽氣固,，雖有賊邪弗能害也,，此因時之序。故圣人傳精神,，服天氣而通神明,，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉,，衛(wèi)氣散解,，此謂自傷，氣之削也,。

陽氣者,，若天與日，失其所，則折壽命而不彰,，故天運當(dāng)以日光明,，是故陽因而上，衛(wèi)外者也,。(《黃帝內(nèi)經(jīng)生氣通天論篇第三》)

譯文：自古以來,，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽,。大凡天地之間,，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域,，小如人的九竅,，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通,。天氣衍生五行(木,、火、土,、金,、水)，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽),。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本,。

蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈,，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化,，就會陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣,，也不能加害于人,，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮?，順?yīng)天氣,，而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,，就會內(nèi)使九竅不通,，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固,，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱,。

人體有陽氣,，就像天上有太陽,，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折,，生命機能亦暗弱不足,。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來,，而人的陽氣也應(yīng)在上在外,，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用,。

心得：人與大自然息息相通,，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說生之本,，本于陰陽,，人的生命活動既然與自然環(huán)境，氣候變化相通,，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律,，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡,，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病,，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會損害,、削弱生命的抗病能力,，即數(shù)犯此者，則邪氣傷人,，從而發(fā)生諸如內(nèi)閉九竅,， 外壅肌肉等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果,，所以原文強調(diào)此謂自傷,。如果按生氣通天的理論養(yǎng)生，做到傳精神,，服天氣,，而通神明。就能使人志意治,、陽氣固,，身心健康，雖有賊邪弗能害也,。

萬物生長靠太陽,，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)扶陽學(xué)派在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ),。

六,、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，此之謂也,。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之,，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神大論篇第二》)

譯文：所以圣人(高明的醫(yī)生)不是等疾病發(fā)生再去治療,，而是重視在疾病發(fā)生之前的預(yù)防,。如同不是等亂事發(fā)生再去治理，而是重視亂事發(fā)生之前的防范,。如果疾病已經(jīng)發(fā)生,，然后再去治療，亂事已經(jīng)形成再去治理,，那就如同臨渴掘井,，臨戰(zhàn)鑄器，不也太晚了嗎?

心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生,，強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于治未病,。本段條文中圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,，集中體現(xiàn)了這一重要思想,，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā),，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點,。《內(nèi)經(jīng)》治未病的思想包含未病先防,、有病早治,、即病防變和病愈防復(fù)四個方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐，對于當(dāng)今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用,。

如何治未病呢?當(dāng)代國醫(yī)大師,，中醫(yī)泰斗 鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)心,。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡,，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高,，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂,，從而損傷心、腦,、腎和血管,。第二，飲食有節(jié),。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高,，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品,，鄧?yán)险J(rèn)為,，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可,，不要攝入過多的鹽,，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食,，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量,。《內(nèi)經(jīng),，藏氣法時論篇第二十二》說：毒藥攻邪,，五谷為養(yǎng)，五果為助,，五畜為益,，五菜為充，氣味合而服之,，以補益精氣,。《內(nèi)經(jīng),，五常政大論篇第七十》也說：谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之，無使過之,，傷其正也,，飲食自倍，脾胃乃傷,。第三,，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利,，適量飲酒對心腦血管有一定益處,，但不宜過量,，過量則有害。第四,，運動調(diào)養(yǎng),。古人說：流水不腐，戶樞不蠹,，正是這個道理,，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視,、電腦的普及,，腦力勞動增加，久視久坐,，運動鍛煉減少,，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運動,，如每天步行,、慢跑、練太極拳,。第五,，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為,，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替,，氣候環(huán)境，按照春夏養(yǎng)陽,、秋冬養(yǎng)陰的原則,，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進(jìn)行，要起居有時,，作息有度,。第六，即病防變,，小病防大,，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng),。第七,，病愈防復(fù)。一些疾病,，尤其是心腦血管病和代謝疾病,，經(jīng)過治療，癥狀消失了,，但不能掉以輕心,。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng),，防止復(fù)發(fā),。

七、結(jié)語：

傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和治未病的預(yù)防學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,，博大精深,，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶,，值得我們繼承發(fā)揚,，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和治未病思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮,，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用,。讓我們時時吟誦法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形與神俱,，而盡終其天年,，度百歲乃去,。虛邪賊風(fēng)，避之有時,，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,，并身體力行,。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命,，讓我們的生活更快樂,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感800字 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的感悟篇三

進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了，學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論,、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),，之后還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等,，但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng),，卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語，且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,，這就撓的我心癢癢的,。不禁想：黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?

懷著這樣的心理,，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,，就開始進(jìn)入正篇,。

素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時之人,，年半百而動作皆衰"的問題,，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù),，食飲有節(jié),，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血,，但這不是它最厲害的,，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律,。古人以陰陽論道,，可敬可嘆。

黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到,，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑,、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順,，要論治,，就要辨證，要辨證,，就要審癥求因,。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,，才會有中華醫(yī)學(xué)這個果,。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里,，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇,、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原文：凡刺之真,，必先治神,，五臟已定,，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了,。

事實上,，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面,，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白,，給后人完善的可能,。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正,。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承,，這是偉大的,。

書讀百便，其意自見,，但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,，但很值得，不是嗎?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3