在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

烏合之眾讀后感篇一

早就聽聞這本暢銷書,，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的,。

總的來說就一個(gè)字：亂,。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn),。但是至少不能說服我,。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候,，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn),。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果,。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智,。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

想起了一個(gè)說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案,。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?，是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià),，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇,。

這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲,。正如這本書——作者說歷史并不可信,，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外,，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處,，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明,，很正確,。

烏合之眾讀后感篇二

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾,，他們的行為,、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家,，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,，他反對(duì)群眾主義,，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,，為了到達(dá)共同的目標(biāo),，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說,，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒有任何明確的共同目標(biāo),，因此只能看成一群聚在一齊的人,，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,，這群人就有了同一種心里特征,，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性,。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失,，第二是無意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng),。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束,，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙,，導(dǎo)致老人窒息而死,，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛心,。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看,，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情,，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),，如果只有一個(gè)旁觀者,，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙,，如果他見死不救,，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔(dān),，造成職責(zé)分散,，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖,。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家,。他們并沒有頭腦敏銳,、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷,、猶豫不決,。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志,，狂熱的感情,，便能得到大眾的擁戴,。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法,。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法,。斷言簡(jiǎn)潔有力,，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了,，證據(jù)和證明看上去越貧乏,，他就越有威力。

重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,，這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí),，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理,。各種觀念、感情,、情緒和信念,，對(duì)于群體來說，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大,。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外,，提出鼓足干勁，力爭(zhēng)上游人有多大膽,，地有多大產(chǎn)的口號(hào),，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的,，群眾無暇去顧及,。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái),。可見,，斷言,、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器,。

群體是盲從的,，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言,、重復(fù)和傳染,，來到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳,，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子,，給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,，使得大眾完全失去理智,，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,，平白無故的挨上若干刀,，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無數(shù)整容失敗的例子傳出,。即便如此,，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多,，愿意去嘗試的人也就越多,，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子,，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù),，結(jié)果幾乎沒有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,，如今換來的卻是遍體傷痕,。

在汶川大地震之后，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石,，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤,。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣，并且員工捐款以10元為限,。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門,，有損企業(yè)形象,。為此，王石專門向群眾道歉,，并解釋說200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額,。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù),，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,，有條提示：每次募捐,，普通員工的捐款以10元為限,。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,，王石最后不得不做出讓步,，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn),，群體是不受理性的影響的,。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的,，邏輯推理對(duì)群體不起作用,。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情,，再假裝自己也有這種感情,，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒,。不僅僅如此,，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭,，讓群體把感情傾向自己的需要,。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說理反應(yīng)遲鈍,，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣,。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人,，首先在于辭藻的學(xué)問,。

勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用,。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個(gè)精英主義者,，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn),。只有找到了病源,，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的,，具有可塑性,。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,，群眾是不明真相的,。同時(shí)，群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路,。

烏合之眾讀后感篇三

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng),，無論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧,，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,，也可以毀滅,。

好吧，這只是一個(gè)開頭,，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,，群體到底是一個(gè)什么情況,。

烏合之眾讀后感篇四

我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低,；他們的智力比個(gè)人的智力低,；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低,；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾,?！?/p>

不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子,?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€(gè)觀點(diǎn)，群體無意識(shí),，群體不關(guān)心事實(shí),，群體不接受理論,，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇,，其實(shí)并不是理性來判斷的,，而是跟著感覺走，受到一些無意識(shí)因素的影響,。當(dāng)群體在一起時(shí),，這種無意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子,，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí),，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎,？也許你會(huì)說會(huì),，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說自己,，不要不合群,，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng),。

我最大感觸是,，歷史的車輪是由大眾來推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義,，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的,。該書的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思,，我能否不成為烏合之眾,，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說我們的生活是一條河,，我們作為其中的浪花,，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下,，不好意思,，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流,，要不走自己的道路,，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的,，要有自己的想法,，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。

烏合之眾讀后感篇五

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作,。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因,，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響,。本書深刻影響了弗洛伊德,、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾,、戴高樂等政治人物，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響,，是群體行為研究者的經(jīng)典,。

沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說,，人無法脫離其他的事物而存在,，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連,，無外乎時(shí)間空間,，貧窮富有，身份高低,，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的`一部分,。或許這也是個(gè)體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質(zhì)原因,。書中從群體的特征,、觀念等來說明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考,，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧,，進(jìn)而做出無法想象,，駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí),，呼喚自由與平等,，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我,，失去基本的道德判斷能力,，進(jìn)行屠殺與清洗。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力,，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由,，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局,，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來說,，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇,，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離,。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡,，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí),，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí),。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解,，正如小波叔說的:人活在世上,，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí),。

烏合之眾讀后感篇六

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng),，無論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧,，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,，也可以毀滅,。

好吧，這只是一個(gè)開頭,，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,，群體到底是一個(gè)什么情況,。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向,。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題,，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>

不過個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用,，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已,，尤其是小盤股。從這種角度理解,，股市操縱者就可以通過股價(jià)的表現(xiàn),，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng),。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性,、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng),?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力,、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣,，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家,、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn),，給歷史留下悲慘的一幕,。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳,、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往,，而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施,、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng),，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī),、大-炮,。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化,。

事物都是有正反兩面的,，物極必反、盛極必衰,、陰陽(yáng)更替,，這應(yīng)該是大家都會(huì)說，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧！

烏合之眾讀后感篇七

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范,，其中諸多偏見性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智,，再深思一層，這廝在文字中下套,，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下,，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠,。正是這個(gè)原因,，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對(duì)待,，仔細(xì)閱讀,。

勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高iq的人組成了一個(gè)群體,，其智力水平立刻會(huì)大大下降,。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢(shì)來得快捷迅速。而對(duì)于群體來說,，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感,，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指,，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身,。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說,，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間,，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件,，不,，這對(duì)于那時(shí)還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑,。還是緊跟時(shí)代步伐,，讓我們來聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了,，也不知真假）,？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播,，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí),，拿一生去相信。

groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn),。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘,，如果他們沒有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專橫,。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出,，這些精神貴族往往對(duì)于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷,。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情,，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分,。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率,，但這也意味著,，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖,。不消說,，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行,，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn),，從冷靜客觀到無法避免的grouppolarization。

勒龐同時(shí)認(rèn)為,，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束,，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處,，整個(gè)人由無意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞,，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）,。而無意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴,，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中,，人群更不受約束,？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用,，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀,。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏啵瑥亩淮未螞_破個(gè)人設(shè)定的底線,。

我不得不承認(rèn),，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的,，無疑是貫穿這本書的,，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力,，而這種暴力,，比所謂專制,，來得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn),。

烏合之眾讀后感篇八

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言，受到世界大眾追捧,，一百多年暢銷不衰,，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素,。他分析了群體心理的種種特征,，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”,，“群體的觀念,、推理與想象力”，“群體的意見”,，“群體領(lǐng)袖”等概念,，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服,。但是書中有些觀點(diǎn),，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”,，而婦女,、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目,、輕信,、缺乏理智，感情豐富而毫無用處,。對(duì)于勒龐如此偏激的論證,，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的,。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具,？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智,？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民,，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚,，甚至人肉搜索你,。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解,、難以置信，實(shí)則有跡可尋,，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析,。

至于一本書的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng),，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了,。

關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代,，就是群體的時(shí)代,。就在一個(gè)多世紀(jì)前，民眾的意見通常起不了多少作用,。我們更應(yīng)深思一下,，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年,。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì)，成為統(tǒng)治階層,。不了解群體的特性,，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代,。

關(guān)于領(lǐng)袖,。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響,。這里的領(lǐng)袖,，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣,、不懈的斗志和高尚的利他主義,。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段,。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系,。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問題,，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來什么樣的惡果,？歷史上的希特勒、墨索里尼,、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具,。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來講,，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐此書的主要功績(jī)所在,，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問題的敏感性,，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一,、大眾文化低俗,，受別人支配自我、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等,。當(dāng)然,，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于,，它發(fā)現(xiàn)了這些問題,。

在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示,，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為,。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之,，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）,、口碑營(yíng)銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等,，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳,，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員,，我們必然身在群體之中,，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾,，我們都將面臨選擇,。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏,？這個(gè)選擇,，真的很難決擇。希望通過此書,，能幫助我們思考,，從而做出自己的抉擇。

烏合之眾讀后感篇九

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代,，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體,，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅,。無論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng),。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等,，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講,，群體的情緒是單純的,，夸張的。而群體又是易受暗示的,，于是這就催生了種種陰謀論,，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了,。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已......

烏合之眾讀后感篇十

閑暇之余,，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示,。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征,。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體,，有著鮮明的個(gè)性化特征,，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒,，甚至被“無意識(shí)剝奪你的思想”,，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),，他就有著情緒化,、無異議、低智商等特征,。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì),，不要人云亦云，不要隨波逐流,。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面,，輕浮，自身缺乏安全感,，面對(duì)他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度,，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失,。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里,，曾經(jīng)的行為極大愚蠢,！至交真情好友至關(guān)重要,，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步,。

不盲目從眾,，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一,，向內(nèi)保持本心,，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操,，不輕易受某一方影響,。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì),，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶,。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割,，不理智和沒有自主能力是最大的危害,。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的,，也可能是英勇或怯懦的,。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈,，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無法控制它,。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激,，因此群體極端善變,。”更為可怕的是個(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤,。當(dāng)個(gè)體受到摧殘,，而失去了本真的意義，走向極端,，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來了危害,。

當(dāng)一個(gè)群體愈來愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說,，總拿別人痛苦娛樂,，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,，如果沒有那結(jié)局會(huì)是怎樣,？一個(gè)鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒,，歪曲事實(shí),，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”,，并且不易分割,。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體,，另一方面,，也要在其中保持自己道德觀、情感,、想象力,、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失,。如此,，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目,、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員,。

烏合之眾讀后感篇十一

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作,。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述,。對(duì)于群體的透徹分析，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系,。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證,，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),，使本書更具有趣味性和說服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺,，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感,、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能,、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力,、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,，比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受?！耙环N理念需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處,，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”,，處于近代史的中國(guó)就處于這種情況,，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變，對(duì)于群體來說需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間,?！疤摶玫氖挛锖驼鎸?shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來解釋戲劇,、影視作品對(duì)于人的吸引力,，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力,。

群體的觀點(diǎn),、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素,、傳統(tǒng)因素,、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素,、習(xí)俗和教育因素,。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題,。“時(shí)間才是名副其實(shí)的大師,，能夠坐觀萬(wàn)物的變遷”,，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感，在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒有永恒不變的東西,?！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性，而非統(tǒng)治他們的政府”,，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用,。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,，書中有提到法國(guó)的教育，認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,，死讀書的人,，不能為社會(huì)輸送有用的人才。“學(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要,，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,，令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度，現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的.情況很像,，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力,。

文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,，情感是所有文明的源泉,，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”,。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張,、重復(fù)、傳染,，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),，群體所變現(xiàn)出來的奴性?！耙恢币詠?，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對(duì)于英雄的崇拜,。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由,、平等、民主,，而是神靈,、英雄、偶像,。書中列舉了拿破倫的例子,，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,，沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,，使他周圍的人都屈服于他,。“完全缺失任何對(duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),，以及摧毀普遍信念,，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心,?！睂?duì)于觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān),。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,，群體行為的無意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪，在心理上沒有犯罪,。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無關(guān)，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì),。擁有選舉權(quán)的群體,、議會(huì)，有集權(quán)的暴政,，同樣存在多數(shù)人的暴政,，蘇格拉底之死就是集體的決策?！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失,，容易受到強(qiáng)權(quán),、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,，不受理性思考的約束，受到情感的支配,，很容易被誤導(dǎo),。群體可以做好事也可以做壞事,，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后,，能夠更加理性的思考自身的行為,。