當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇一

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的,。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn),，總是會(huì)自覺會(huì)不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人,，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地,，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考,，自己的所得娓娓道來,，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。

其實(shí)讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn),，而是通過閱讀,，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣,，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思,?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中,，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類其實(shí)是渺小的,，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí),。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大,，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡,，所以在為數(shù)不少的人眼中,，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英,?！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪,，在古斯塔夫·勒龐的筆下,，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾,。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的,，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證,，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù),，環(huán)環(huán)相扣說服了我。

確實(shí),，群體并不是說部分與部分整合,，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的,，中國人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國就是很好的說明,，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國民眾就沒有責(zé)任了嗎,？雖然他們有被蠱惑,。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式,，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的,。

倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼,。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的,，所謂的讀后感也是隨手而就,，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員,，需要更多地了解到自身的特點(diǎn),。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇二

《烏合之眾???群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年,。本書描寫了群體心理,、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講,。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題,。他們也許是有著相同的宗教信仰,，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng),，什么樣的一群人不是群體呢,，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國家的人,，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們,。

群體的特性是沖動(dòng)的'，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,，哪怕他們是一群大學(xué)生,，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的,，對(duì)群體的任務(wù)是越簡單越好,。

本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題,，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,，讓年輕群體無所適從,。前段時(shí)間看到消息,，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,，希望以后的孩子,，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來,。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,，他在群體的中演講,，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言,，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑,。

這本書我剛讀完了第一遍,，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇三

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作,。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述,。對(duì)于群體的透徹分析,，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系,。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析,，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),，使本書更具有趣味性和說服力,。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思,。對(duì)于群體總的心理特征，群體只能辨別簡單而極端的情感,、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝,、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神,。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,，比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡單的理論,，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長時(shí)期忍受,。“一種理念需要經(jīng)過漫長的歲月才能扎根于群體的思想深處,，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長的時(shí)間”,，處于近代史的中國就處于這種情況，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,，對(duì)于群體來說需要足夠長的時(shí)間,。“虛幻的事物和真實(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,，用來解釋戲劇,、影視作品對(duì)于人的吸引力，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力,。

群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響,，包括種族因素,、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素,、政治和社會(huì)制度因素,、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題?！皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師,，能夠坐觀萬物的變遷”,，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,，在時(shí)間的歷史長河中沒有永恒不變的東西?！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,。中國五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,，書中有提到法國的教育,，認(rèn)為現(xiàn)在法國的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,，死讀書的人，不能為社會(huì)輸送有用的人才,?！皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識(shí)以及綱要，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,，這種努力的行徑和宗教信仰很相似,，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,，令人聯(lián)想到中國的教育制度,，現(xiàn)今中國的教育跟當(dāng)時(shí)法國的.情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,，服從于權(quán)威,。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,，而且學(xué)生缺乏思考的能力,，自主學(xué)習(xí)的能力。

文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響,。唯有經(jīng)歷可以長存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響,。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉,，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上,，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張,、重復(fù),、傳染，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),，群體所變現(xiàn)出來的奴性,。“一直以來,，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,，群體對(duì)于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由,、平等,、民主，而是神靈、英雄,、偶像,。書中列舉了拿破倫的例子，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,，沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然,、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力，使他周圍的人都屈服于他,?！巴耆笔魏螌?duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo)，以及摧毀普遍信念,，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧,，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心,?！睂?duì)于觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失有關(guān),。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體，群體行為的無意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,，在心理上沒有犯罪,。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無關(guān)，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì),。擁有選舉權(quán)的群體,、議會(huì)，有集權(quán)的暴政,，同樣存在多數(shù)人的暴政,，蘇格拉底之死就是集體的決策?！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失,，容易受到強(qiáng)權(quán),、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”,。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配,，很容易被誤導(dǎo),。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性,。在讀了這本書之后,，能夠更加理性的思考自身的行為。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇四

閑暇之余,，我翻閱了《烏合之眾》,，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征,。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面,，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征,，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候,，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒，甚至被“無意識(shí)剝奪你的思想”,，取代你的思想,。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化,、無異議,、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì),，不要人云亦云,，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面,，輕浮,，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度,，輕則丟失其自尊,，重則無厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面,，則蒙在鼓里,，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要,，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我,，從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾,，不隨大流,，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一,，向內(nèi)保持本心，潔身自好,，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操,，不輕易受某一方影響。向外延展處看,，這也是當(dāng)今社會(huì),，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體,，就會(huì)被任其宰割,，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同,，他們聽從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的,，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變,，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈,，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門,，并且總是屈從于這些刺激,，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤,。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義,，走向極端,，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來了危害。

當(dāng)一個(gè)群體愈來愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情,，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說,，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,，如果沒有那結(jié)局會(huì)是怎樣？一個(gè)鍵盤俠并不可怕,，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙,，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒，歪曲事實(shí),，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍,。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割,。我們一方面要融入社會(huì),，扎根群體,，另一方面，也要在其中保持自己道德觀,、情感,、想象力,、信念等諸多層面的獨(dú)立,，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此,，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目,、沖動(dòng)、狂熱,、輕信的“烏合之眾”的一員,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇五

總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過其實(shí)的所謂“經(jīng)典”,。

首先,，書中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過程,，這使得本書更像是一篇宗教典籍,，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂,，給人的感覺是一篇隨筆散文,；其次，可能是囿于時(shí)代偏見,，書中隨處可見性別歧視,、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書有那么一些政治不正確,；最后,，書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺得有多新鮮，從讀書應(yīng)該獲得新知識(shí)或者新鮮感而言,，本書并沒有給我想象之中的震撼,。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的,，只不過隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識(shí)了）

當(dāng)然,，本書也不是毫無可取之處。書中對(duì)群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的,。

一何謂群體

何謂心理學(xué)意義上的群體,？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問題。群體并非是簡單的個(gè)人的集聚,，作者這樣解釋：“聚集成一個(gè)群體的人,，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展,，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且,，處于群體中,，他們的自覺性、個(gè)性消失了”,。

可見,，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺和思想上的某種一致性,。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族,，有著共同信仰的信徒等。實(shí)際上,，與許多其他人文社科的概念一樣,，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無必要也無可能的,。本書也說到,，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）,。

二烏合之眾的表現(xiàn)

為何說群體大都是烏合之眾,？或者說烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問題,。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述,。

第一，群體的感情和道德觀,，不妨將其概括為群體的感性思維,。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁,、沖動(dòng)和易變,，如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說：“愛之欲其生,，惡之欲其死,，既欲其生，又欲其死,，是惑也”,；其次，群體的情緒往往夸張且單純,，完全不知道懷疑和不確定是什么事物,，這就是群體情緒的簡單和夸張所造成的結(jié)果（所以會(huì)導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后,，群體往往是偏執(zhí),、專橫和保守的,。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾,。實(shí)際上,，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾,。

第二,，群體的觀念、推理和想象力,，這已經(jīng)涉及到思維層面,，不妨概括為群體的理性思維,。首先,，群體只能夠接受簡單明了、毫不妥協(xié)的絕對(duì)觀念,。這一點(diǎn)很好理解,，就像小孩子看電影總是先問誰是好人誰是壞人一樣，在群體的腦袋里對(duì)觀念也是如此的涇渭分明的,。其次,，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響,。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律,，即無法通過表面看實(shí)質(zhì)。最后,，群體由于缺乏理性,，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異?；钴S,，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。

第三,，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn),。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn),。為何宗教的生命力日久彌新,？正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮唵蚊髁恕⒑敛煌讌f(xié),。幾乎所有的宗教都會(huì)給你許諾彼岸幸福,，且會(huì)樹立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉,、佛陀）,。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征,。可以說,，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師,，無論他們是有意識(shí)還是無意識(shí)的運(yùn)用這些知識(shí)。

三緣何烏合之眾

那么,，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn),？即烏合之眾如何可能？這是本書要解決的第三個(gè)問題,，也就是書中的第二篇章群體的意見與信念,。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來概括,。間接成因包括種族,、傳統(tǒng)、時(shí)間,、政治與社會(huì)制度以及教育,；直接成因包括形象、幻覺,、經(jīng)驗(yàn)和理性等,。

本書的大致內(nèi)容如此，書中常常金句頻出,，倒也會(huì)令人眼前一亮,。

四超越烏合之眾

那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢,？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力,。

第一當(dāng)然是努力開發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來就無比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn),，但時(shí)至今日人對(duì)理性的運(yùn)用也沒有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去,。其實(shí)運(yùn)用理性并沒有我們想象中那么難，凡事多問幾個(gè)為什么,，讓子彈飛一會(huì),，不那么的急躁、沖動(dòng)即可,。

第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識(shí),。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ),。所謂“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”。沒有知識(shí)的理性，是無源之水無本之木,，是鏡中月水中花,，注定是不能長久的。

第三是要能做到不隨波逐流,，做到我心有主,。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞,，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨,。歷史上，有很多人并非不是不分是非對(duì)錯(cuò),，只不過是礙于利益算計(jì),，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤,。

唯有人人行動(dòng)起來,，運(yùn)用你的理智，吸收各種知識(shí),，并保有一定的底線和風(fēng)骨,，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇六

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營,，無論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,，也可以毀滅,。

好吧，這只是一個(gè)開頭,，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,，群體到底是一個(gè)什么情況,。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題,，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因,。”

不過個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果,。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用,，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已,，尤其是小盤股。從這種角度理解,，股市操縱者就可以通過股價(jià)的表現(xiàn),，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng),。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性,、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng),?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力,、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣,，運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,，而產(chǎn)生的群體效應(yīng),，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕,。

這個(gè)正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神,，結(jié)合中國的實(shí)際國情，產(chǎn)生的符合中國實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳,、實(shí)行土地改革,、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施,、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性,，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),，萬眾一心的局面,，戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮,。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗,，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。

事物都是有正反兩面的，物極必反,、盛極必衰,、陰陽更替，這應(yīng)該是大家都會(huì)說,，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧,！

烏合之眾讀后感大學(xué)篇七

如果你問一個(gè)心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦,，他的推薦書目中絕對(duì)會(huì)有這本驚世之作——《烏合之眾》,。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的沉淀,，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性,，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨(dú)有偶,，還有非洲的罷工運(yùn)動(dòng)也可探知一二,。當(dāng)然，成書的時(shí)代背景限制了勒龐的思維發(fā)散,，特定的時(shí)間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn),，僅僅是對(duì)于女人的評(píng)價(jià)足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。

然而本文不想著墨于該書的是與非,、對(duì)與錯(cuò),，在筆者看來對(duì)一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步,，借巨人的肩膀摘取星星,，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此,，本文將在接下來的段落中就“粉絲”這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲,，以及那一口鍋,。

首先，我們需要明確粉絲是什么,，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的,。粉絲是取“fans”的諧音，指崇拜某一明星的人,，在此定義上就把水軍劃分在外,，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星,，從博客主到網(wǎng)紅,，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論“fans”的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對(duì)象的粉絲之間存在相互作用,，同時(shí)人的獨(dú)立個(gè)性消失,，就像是多個(gè)功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性,。粉絲們目標(biāo)一致,，感情和思想采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理,。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低,，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng),，即使是三個(gè)人也可以組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道,。

《烏合之眾》中，群體中的人們會(huì)因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿信心,，所謂眾人拾柴火焰高,，一個(gè)群體的粉絲們崇拜著同一個(gè)人，集體歸屬感油然而生,。同時(shí)群體間還存在相互傳染,，這類似于催眠洗腦,，簡單地類比一下，當(dāng)一個(gè)人在粉絲群體中聽?wèi)T了對(duì)另一個(gè)愛豆的貶義詞,，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時(shí)，腦海里自動(dòng)浮現(xiàn)出這些詞語,。

除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)——即占有欲占據(jù)了絕大部分,。粉絲迷上一個(gè)人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高),，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好,，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力,，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶,，又像是大街上的偶遇,，地鐵里的驚鴻一瞥,，總有那么幾個(gè)倩影讓你魂?duì)繅?mèng)縈,。于是就有了在鹿晗公布戀情后,，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉,。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面,，給朋友推薦愛豆，喊愛豆“老公”,，收集愛豆的專輯,，和愛豆穿同款,，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰,。這也不難理解,，畢竟當(dāng)你有一個(gè)出眾的孩子,，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句,，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱“媽媽粉”,，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢,。

粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體,，娛樂公司花大價(jià)錢增加明星曝光度,，就是為了吸引粉絲,，在與粉絲的互動(dòng)過程中他們?cè)缇兔鞒隽艘惶追椒?，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊,。群體易沖動(dòng)、易受暗示,，孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力,，群體則缺乏這種能力,，在粉絲群體中,，愛豆利益高于個(gè)人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程,，群體就會(huì)產(chǎn)生為愛豆付出的沖動(dòng),，好比上戰(zhàn)場(chǎng)前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣,，在戰(zhàn)場(chǎng)上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭(zhēng)奪中,，薛之謙粉絲會(huì)愿意陪薛之謙坐穿牢底,，柯震東粉絲會(huì)轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律,。某種意義上說粉絲群體十分“單純”，在愛豆被罵時(shí)可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀,。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲,。

粉絲并非都是壞人，他們只是在一個(gè)大集體中喪失了暫時(shí)的判斷力和獨(dú)立思考能力,，當(dāng)大腦分泌多巴胺時(shí)，人的理性暫時(shí)被壓制,，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純,。但當(dāng)粉絲僅憑一個(gè)詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r(shí),，粉絲的想象力又是那么可怕,。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時(shí),，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀,，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實(shí),。既然身處群體中的粉絲是沖動(dòng)的，那么以理說服人顯然是不可靠的,，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動(dòng),。

無法否認(rèn)，是否成為粉絲,，成為誰的粉絲是個(gè)人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種,，它是一種“你愿打我愿挨”的賺錢方式,，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染,，逐漸失去個(gè)人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知,。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面,，在這場(chǎng)舞會(huì)中你可以盡情扮演自己的角色,，但是要切記，不可失其本心,，不可失去做人的底線,，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時(shí)刻明確是非正誤,，這方是研究群體心理的目標(biāo),，也是本文的宗旨所在,。

烏合之眾讀后感大學(xué)篇八

《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年,，是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。

在這一書中,，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí),，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒,，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征,。

而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人,，都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下,。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家,。群體的領(lǐng)袖通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望,，使群體愿意服從于他?！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近,。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中,，并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng),。

假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望,，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn),，那么公司必定會(huì)失去人心，組織的工作效率日漸低下,，最終走向倒閉的結(jié)局,。

距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略,。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理,，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理,，參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制,。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)，群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難,。

然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗,，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代,，不管在哪個(gè)地區(qū),，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中,，管理者與決策者只注重集體效益,，忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無投入,，有的人認(rèn)真工作,，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬，那么他們就會(huì)喪失工作積極性,。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大,，最終蔓延整個(gè)組織，使組織失去秩序,?！稙鹾现姟吩敿?xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書,，管理者在管理公司時(shí),，可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生,。

由于社會(huì)歷史的進(jìn)步,，群體的文化水平越來越高,，個(gè)體意識(shí)越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱,，但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義,。