當我們備受啟迪時，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，如此就可以提升我們寫作能力了,。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文,，希望對大家能夠有所幫助,。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇一

單位老總決定由我?guī)ш?，往參加南京居美馨文化教育培訓中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國傳統(tǒng)文化的學習。

4月2日下午3點,，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓中心,，一進培訓中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著,，又是鞠躬又是問好,，我感到甚為驚奇和不習慣，覺得他們或許是出于禮貌而已,。

簽名,、報導、找宿舍,、領學習教材,，均由輔導老師引領，我被分在第四組,，輔導老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生,。瘦高個，1米80的個子,，臉上的微笑沒有停止過一刻,，讓我們倍感親切。

我們這期學員班,，共有來自全國14個省市的56家企業(yè)的160名學員,。有企業(yè)老總，有企業(yè)中層干部,，還有普通員工,，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道,。

由因而封閉培訓，所有員工一概不準無故離開大門一步,。我們宿舍四個人：淮安人陳寶國,，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我,。大家天天必須在六點起床洗漱,，而我最懶，天天都是舍友呼了幾遍依然無動于中,，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來,。

早上，全體學員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》,，再往食堂用餐,，用餐時需齊頌《感恩詞》：感謝國家培養(yǎng)護佑，感謝父母養(yǎng)育之恩,，感謝老師辛苦教導,，感謝同仁關心幫助，感謝農(nóng)民辛苦勞作,，感謝大眾信任支持。聽老師解釋,，該培訓中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助,，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費,，聽老師這么一說,，學員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。

這幾天,，集中學習了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》(錄相),、臺灣人李泳杉老師的《21世紀的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當代價值》(錄相),、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程,，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生,、社會與家庭,，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》,、《丈夫你辛勞了》,、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下,。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講,，也贏得了學員們的陣陣掌聲。

這次中國傳統(tǒng)文化的學習對我,，是一次很大的心靈震動,。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天,，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天,，我們拿甚么奉獻給我的家庭、社會,、國家? 人生不過乎三情：親情,、愛情、友誼,。由于利益的鬼使神差,，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了,，我們的親情變得有些捶胸頓足了,。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉,，我無言以對,。

記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知,。這是社會的整體的情感日漸冷漠,、防備、猜疑釀成的,，今天學雷鋒的人恍如成了新新人類,，學習傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了,。這是為何? 十億人民九億賭,，還有一億在炒股。十億人民九億商,，還有一億要開張,。外國有個加拿大，中國有個大家拿,。這些民間的早些年的順口溜,，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德,。

引伸開來講,，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道,，對國家的法律法規(guī),、單位的規(guī)章制度要效忠,，對自己的工作崗位要盡責盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了,，老夫子?？吹纳鐣喝藗兒湍老嗵帲瑖野捕▓F結,，社會是個大同的社會***的社會,。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇二

傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，是中國國土,、歷史,、民風、民俗的文化精髓和生命力的集中體現(xiàn),。學習傳統(tǒng)文化,，對于現(xiàn)代人來說至關重要，既可以擁有理性思維,，又能夠培養(yǎng)自身情感,、美學、倫理和人文素養(yǎng),。在我的傳統(tǒng)文化學習過程中,，我汲取了許多心得體會。

一,、文化價值觀的重視

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“仁義禮智信”,，這些價值觀已成為現(xiàn)代社會的通行觀念。學習傳統(tǒng)文化,，更能夠理解人生真相和社會規(guī)范，從而明確自己的生存方向和價值取向,。同時,，文化的傳播也需要文化價值觀的引導，文化需要我們?nèi)鞒泻秃霌P,，也需要我們將傳播文化的責任承擔在自己的肩上,。

二、歷史文化的體驗感

歷史文化是各個文化體驗的積累和總結,，每個時代都有屬于自己的獨特文化表現(xiàn),。對中國歷史的了解，可以讓我們體會文化,、藝術,、哲學的演變過程，接觸先輩人物的故事和哲學思考,。站在這些歷史文化的角度上,，品味歷史沉淀的藝術與文化,，大大增加了學習的體驗感和美感受。

三,、文藝文化的領悟

文學,、音樂、繪畫,、書法,、雕刻等文藝活動是文化的載體和表達形式。中國歷史悠久,，文藝著作眾多,，其創(chuàng)作類型和風格千差萬別。學習文藝文化,，能夠幫助我們領略優(yōu)美的藝術和文字,，增強審美能力，加深對文藝的感悟和對傳統(tǒng)文化的理解,。

四,、領袖教師的指導

學習傳統(tǒng)文化需要尋找領袖教師，讓他們成為我們學習和認知的指導,。他們的學問和見解,，讓文化不再單純的停留于文字表達，而是更加深入的理解和吸收,。同時,，優(yōu)秀的領袖教師，也能激勵我們堅持文化教育理念不斷探索,、學習和創(chuàng)新,。

五、文化自信和人文素養(yǎng)

現(xiàn)代社會在國際交往中,，文化交流和文化認知顯得越來越重要,。對于中國來說，傳統(tǒng)文化是凸顯中國特色,、彰顯民族精神的重要元素,。有了對傳統(tǒng)文化的了解，我們站在更高的文化自信和人文素養(yǎng)的平臺上,，能夠更好的與世界進行交流,，共同推進文化交流和文化發(fā)展。

總結

傳統(tǒng)文化是國家,、民族和文化的重要標志,，其學習具有深遠的意義和重要價值。在我們談論傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)涵時，更應該將傳統(tǒng)文化的觀念,、意識,、行為等方面放在同等甚至超越語文、居民文化的高度去理解,，尋找更多實現(xiàn)它的途徑和方法,。學習傳統(tǒng)文化的多方面體驗所帶來的啟示和思考，可用于傳播文化,、豐富生活,、培養(yǎng)自我和展望人生。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇三

緒論

雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準,、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象,，但真正意義的經(jīng)典應該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結晶,，是整個民族對人類的最偉大,、最突出貢獻的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外,，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性,，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習慣與生活方式,。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應該受到人們的長期尊崇,，應該成為永遠地尊崇的典范與踐行的指南,。

國學經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結晶,，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強大紐帶,。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學問的基礎，更在于能達到修身養(yǎng)性,、體悟生命智慧的目的,。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學經(jīng)典，應該說都是歷代圣賢生命智慧的結晶,，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異,。

一,、解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典

世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明,，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導,。德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間,，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里,，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德,，以色列猶太教的先知們,，古印度的釋迦牟尼,，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),，也一直影響著人類的生活,。雖然中國、印度,、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方,。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展,。何教授說，文化的流傳之所以能生機勃勃,，根本在于民族道德,，若是一個民族喪失了道德,，那么這個民族是不可能有未來的,。

中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍,，在中國文化史上形成了百家爭鳴,，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家,、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化,。

何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化,。

兩個世界,，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學世界）和本體世界（形上學世界），即何教授所講的可說可想的世界,。非對象性世界,，又稱超形上學世界，即不可說不可想世界,。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”,，如其經(jīng)典禪語“非有，非無,，非亦有亦無,，非非有非無”。

三種思維模式,，即對象性思維模式,，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式,，代表文化分別為西方文化和中國文化,。二元論認為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在,。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分,，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖,，陰中有陽,，陽中有陰，乃實不二,。非對象性思維模式代表為緣起空與當下空,，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”,。而整合性思維模式的核心思想是“應有所住而生其心”,，這個用科學的探索過程解釋最為合適。何教授說,，光的波粒二象性就是很好的解讀,，它的運動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式,。

最為熟悉的儒家文化,，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始,，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”,。從太極圖的弱強變化我們知道：強者要謙虛謹慎，韜光養(yǎng)晦,；弱者要自強不息，努力奮斗。又如,，《義勇軍進行曲》之所以成為我國的國歌,，就是因為其中蘊含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復變化中,，強弱之分,，其實也會循環(huán)往復。

說到道家的智慧,，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》,，有世界知名學者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進一步提升,，極具感染力又極具浪漫性,。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢,，行入市之道,，也就是道家所說的“無為而治”。

最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師,。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事,，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹,，明鏡亦非臺,。本來無一物，何處惹塵?！?，便是慧能大師的經(jīng)典之作。

總結其上幾家的智慧,，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓,。

何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心,，后念不滅即佛”三句話為我們總結中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表,，使我們又獲益匪淺。

二,、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義

國學經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng),、史、子,、集四大類,，但應該是沒有明確界限的。經(jīng),，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》,，乃至后來所謂十三經(jīng),，但我們可以將其擴展為包括儒家、道家,、佛教之最具權威性的經(jīng)典,，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》,、佛教的《壇經(jīng)》等,。無論如何歸類，有一點是肯定的,，那就是所有這些國學經(jīng)典,，其實都是蘊涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體,。

但是在浩如煙海的國學經(jīng)典之中,，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲,，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學歷,、學位、職稱,、職位,乃至職業(yè)有用,，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來,，《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細節(jié),、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì),，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧,。

二,、不取不舍、通達無礙,，那么,，對儒家、道家,、佛教生命智慧不取不舍,、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達無滯的體悟和最為爐火純青的運用,。

在這三部生命智慧經(jīng)典之中,，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作,，甚至有宣揚封建迷信的嫌疑,。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解,。《易經(jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典,。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應的富有生命智慧的闡述,，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗,。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣,，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的豐富而深邃的生命智慧,。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路,。

三,、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想,、智慧的結晶,，被譽為“大道之源”、“百經(jīng)之首”,，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學,，是自然哲學、社會哲學與人生哲學,，乃中華文化之源之本之根,，其中關于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道,，乃順逆進退、利弊得失,、存亡生死之術,，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》,。

《易經(jīng)》作為國學經(jīng)典中最為獨特同時也最全面,、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首,，道家“三玄”之一,，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級,、知識分子乃至普通百姓,。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書,，也并不狹隘地將生命智慧的關注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才,，關注人與自我,、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧,，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強調(diào)智慧,，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧,，成就智慧人生的深刻道理,。

易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤,，天有兩儀地有兩極,，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生,。易道兼貫了天道,、地道與人道，以陰陽太極之理,，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機的和諧整體,。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā),，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚國粹,，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經(jīng)智慧,，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼,，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇,，成就事業(yè)興盛,，家庭圓滿的幸福人生。

四,、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典

《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧,，而運用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關系的處理,，以守持正固,，修己養(yǎng)德，以不變應萬變來詮釋和處理一切關系的一部智慧書,，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運用來處理自然,、社會關系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書,，但它明確提出反智論主張,，提倡以反智方式達到修道養(yǎng)生,、成就智慧人生的目的?！兜赖陆?jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征,，并在此基礎上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。

道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書,。同樣是治國之策,，道儒不同。道是帝王之術,，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主,。儒是臣工之術，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子,。故古代圣君帝王，治國用道,，秘而不宣,。教化用儒，大張旗鼓,。凡看末代昏君,，亡國敗落，多因不察此理也,。

道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為,，把握根本，一是智者不敢,，抑強扶弱,。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準備,，一是強干弱枝,，小國寡民。圣人無為：就是君主務虛,，長而不宰,。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象,，關注天下想往,。智者不敢：就是富貴豪強，遵紀守法,。抑強扶弱：就是制衡之術,。

儒家常說天地有仁心，滋生了萬物,；老了則說天地無所謂仁,，也無所謂不仁,。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬,。人幫助了人,，都往往附帶了條件，希望有所回報,。于是老子說人要效法天地,。天地生了萬物，他沒有居功,；天地給萬物以生命,，他沒有自認為榮耀；天地做了好事,，使萬物生生不息,。凡是能做的，做了就做了,，沒有條件,。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神,，養(yǎng)成這樣的胸襟,。

道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用,，于治國,，軍事，商戰(zhàn),，潤身,，修心，齊家,，等等無所不通,！道德經(jīng)，非虛空也,，學可用之,。要研究，分析它的道理,，以獲得準確的理解,，才能做到針對具體而用之。

總之,，道德經(jīng),，是老子總結周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國,，平天下的經(jīng)典策論,。

五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典

《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結晶,，與《道德經(jīng)》有所不同的是,，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎上,，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私,、無所不容、明白四達的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧,，并結合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧,，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范,。

與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來,，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想,。不僅遵循佛教傳統(tǒng),，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若,，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若,、觀照般若和實相般若三種,，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認為實相般若也就是自性般若,，如所謂“般若無形相,，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”,。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致,，一般意義的智慧可能有是非、善惡,、美丑的分別,，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心,，這個自性或自心常常無是無非,，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由,、無所執(zhí)著,。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大,、不取不舍的生命智慧,，而且將其看成自悟而達到自由解放人生的必然途徑。

也許人們認為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典,，所有的闡述不過是求神拜佛,，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠遠超出宗教范疇,，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學的性質(zhì),，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關注此岸世界的,，甚至將人們習慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋,，而且賦予了至高無上的價值?！秹?jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語,，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧,。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思,，也就是有圓滿究竟的意思,。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思,。禪宗事實上是將人們此生最為原始,、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的,，而且認為是“最尊,、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值,。

六,、總結

何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《壇經(jīng)》作為國學經(jīng)典,，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng),、史,、子、集,，但經(jīng),、子之中所蘊涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人,，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄,，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中,，無論先秦諸子,、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學,、隋唐佛學,，還是宋明理學，事實上都沿襲了生命大智慧,。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中,，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權的長期支持,，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài),，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰,，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權支持與民間信仰之中顯示了極其強大的生命力,，乃至成為唐以后中國文化的有機構成部分。正是儒家,、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神,，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化,，但基本上未能超出其原始精神與框架,。

其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的,，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓是極其深刻的,是值得汲取的,。好在20世紀末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思,，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸,，這是一個民族從自卑走向自信的標志,。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信,，誰具有世界文化的視野,，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中,，揚長避短,、取長補短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神,，就能真正贏得中華民族的廣泛支持,。

在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下,，仍堅定地進行中國文化研究,，甚至不失時機地張揚中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀中國文化精神及最高成就,，同時還為我們贏得了民族文化的自信,。

七、結語

閱讀生命智慧經(jīng)典,，卻總是抱著既成的先入之見,或將自己獲得的暫時性認識夸大為絕對真理或終極真理,，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目,，故步自封,，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放,。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典,，固然存在很大困難,，但只要越過信、解,、行,、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信,，如果有人能將《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通,，而且能明心見性,，就一定能證得明白四達、通暢無滯的生命大智慧,，就一定能成就真正自由解放的智慧人生,，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族,，乃至全人類的最偉大貢獻,。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！

最后感謝何老師給我們上了一學期精彩紛呈的課,！

八,、參考文獻

【4】 孫偉杰,，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》,，文藝生活：中旬刊,，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第,，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會科學出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍,，《彰顯中國生命智慧經(jīng)典的力量——評郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學院學報,，2012, 13(2)

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇四

傳統(tǒng)文化是我們中華民族寶貴的精神財富,，代代相傳，歷久彌堅,。然而,，在現(xiàn)代社會中，隨著科技的進步和全球化的浪潮,，傳統(tǒng)文化正面臨著被忽視和被遺忘的危機,。為了挽救和傳承傳統(tǒng)文化，破除圈子局限,，我積極參與了以“傳統(tǒng)文化破圈”為主題的活動,，并有了一些重要的心得體會。

首先,，我深切體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值,。在傳統(tǒng)文化的世界中，我發(fā)現(xiàn)了無窮無盡的智慧和美麗,。例如,，在書法活動中，我學會了如何運筆從容自如地書寫漢字,，感受到了漢字之美,。在戲曲表演中，我體驗到了傳統(tǒng)戲曲的深邃功底和精妙表演,。這些經(jīng)歷使我意識到傳統(tǒng)文化是我國獨特的文化特色,，它承載著豐富的思想和情感，更能凝聚人心,，啟迪思維。

其次,，參與傳統(tǒng)文化活動讓我認識到,，傳統(tǒng)文化不僅屬于歷史，更是與當代息息相關,。傳統(tǒng)文化是源遠流長的,，但它并不過時,。相反，它在當代社會仍然有著重要的意義,。它能夠激發(fā)人們的文化自信和民族自豪感,，讓人們更加了解自己的根源。而這種自信和自豪感又能促進社會的團結和和諧,。傳統(tǒng)文化通過不斷演進和創(chuàng)新,，融入現(xiàn)代生活，展示出獨特的魅力,。參與傳統(tǒng)文化破圈活動讓我看到了傳統(tǒng)文化的活力和未來的可能,。

再次，我意識到傳統(tǒng)文化破圈是一項長期而艱巨的任務,。由于現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和多元化需求,，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨許多困難和挑戰(zhàn)。例如,，傳統(tǒng)文化在學校教育中的地位不夠重視,，很多年輕人對傳統(tǒng)文化缺乏興趣和了解。為了破圈傳統(tǒng)文化,，我們需要從多方面入手,，增加傳統(tǒng)文化的普及度和吸引力。這需要全社會的共同努力,，包括政府,、教育機構、家庭和個人,。破圈傳統(tǒng)文化是一項長期而辛勤的工程,，但只有努力不懈，我們才能守護好傳統(tǒng)文化的火種,。

最后,，我認識到每個人都可以為傳統(tǒng)文化破圈做出貢獻。我們不必等待別人的行動,，而是應該從自己做起,。在日常生活中，我們可以積極學習和傳承傳統(tǒng)文化,，例如學習一門傳統(tǒng)樂器或參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒印Ｎ覀冞€可以利用現(xiàn)代科技手段,，將傳統(tǒng)文化與當代審美相結合,，例如通過社交媒體傳播傳統(tǒng)文化知識和藝術作品。每個人的努力都是傳統(tǒng)文化破圈的一部分,，只要我們心懷敬畏和熱愛,，都能留下一腳印,。

總之，參與傳統(tǒng)文化破圈活動讓我深刻認識到傳統(tǒng)文化的魅力和價值,，意識到傳統(tǒng)文化與當代息息相關,，認識到推動破圈傳統(tǒng)文化是一項長期而艱巨的任務，也認識到每個人都可以為傳統(tǒng)文化破圈做出貢獻,。傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶,，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化不僅是我們的責任，也是我們的使命,。只有通過不斷的努力,，我們才能將傳統(tǒng)文化的火種燃燒得更旺盛，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中綻放新的光彩,。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇五

單位老總決定由我?guī)ш?，往參加南京居美馨文化教育培訓中心舉行的為期五天的中國傳統(tǒng)文化的學習。

4月2日下午3點,，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓中心,，一進培訓中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著,，又是鞠躬又是問好,，我感到甚為驚奇和不習慣，覺得他們或許是出于禮貌而已,。

簽名,、報導、找宿舍,、領學習教材,，均由輔導老師引領，我被分在 釋,，該培訓中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助,，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費,，聽老師這么一說,，學員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。

這幾天,，集中學習了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》,、臺灣人李泳杉老師的《21世紀的健康飲食》、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當代價值》,、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程,，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生,、社會與家庭,，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》,、《丈夫你辛勞了》,、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下,。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學員們的陣陣掌聲,。

這次中國傳統(tǒng)文化的學習對我,，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天,，在這個人人拜金的物欲橫流的今天,，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻給我的家庭,、社會,、國家? 人生不過乎三情：

親情、愛情,、友誼,。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了,，我們的愛情變得有些呼天搶地了,，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會,，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉,，我無言以對。

記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解,，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知,。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備,、猜疑釀成的,，今天學雷鋒的人恍如成了新新人類，學習傳統(tǒng)的良好的東西,，漸漸被大家稀奇了,。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股,。十億人民九億商,，還有一億要開張。外國有個加拿大,，中國有個大家拿,。這些民間的早些年的順口溜,，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德,。

引伸開來講,，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道,，對國家的法律法規(guī),、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責盡能,，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了,，老夫子希看的社會：

人們和睦相處,，國家安定團結,，社會是個大同的社會***的社會。而如今,，構建***社會***家庭,，怎樣做?期望他人還是放下包袱自己從頭開始，從當下開始,，我們每一個人自己心里有數(shù)啊!4月6日下午,，我們打好包，帶好各自的行李,，和在中心門口恭送的老師們逐一作別,，我們每一個人這幾天不光學會了向大家鞠躬行禮，也學會了對博大精深的中國傳統(tǒng)文化布滿了深深的敬意!內(nèi)容請進進：

心得體會頻道 論 文頻道

附送：

傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告

傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告

自查報告?zhèn)鹘y(tǒng)美德教育示范區(qū)的自查報告報告示范區(qū)教育美德傳統(tǒng)

9萬余人,，設

教學

1.歷史傳承的需要,。沈北新區(qū)擁有源遠流長的文脈,，具有70xx年人類活動史、10xx年遼代建府史,、2xx年錫伯西遷史,、1xx年建區(qū)史、10年烽火革命史,。百余處古跡記錄悠久歷史,，厚重歷史托起沈北新區(qū)。

新區(qū)發(fā)展的需要,。沈北新區(qū)成立以來,，相繼榮獲全國生態(tài)示范區(qū)、中國特色旅游之鄉(xiāng)、全國社會主義新農(nóng)村建設示范區(qū),、全國社區(qū)建設示范區(qū),、省精神文明創(chuàng)建工作先進區(qū)、省文明城區(qū)和新沈陽十大名片等殊榮,。新區(qū)的飛速發(fā)展,，對中小學德育工作，尤其是中小學生的道德素質(zhì)提出了提出了新的要求,，201x年10月，根據(jù)市教育局的工作要求,，結合沈北新區(qū)的歷史,、地域特點，按照新區(qū)創(chuàng)新沈北,、生態(tài)沈北,、文化沈北、宜居沈北,、和諧沈北的發(fā)展定位和中小學德育工作的實際,，我們申報了沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，并邀請了相關專家和教育局德育科共同制定了《沈陽市傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建方案》,。

《評估指標》的要求,，在創(chuàng)建領導小組的指導下開展了扎實有效的工作。經(jīng)德育科逐校檢查評估,，基本上能做到領導重視,，組織健全，有方案和計劃總結,。各學校認真落實區(qū)《創(chuàng)建方案》中的“四個結合”和“六點改革”【1】的要求,，從實際出發(fā)，創(chuàng)設新穎鮮活,、具有特色的教育活動,。在創(chuàng)建工作中，各學校普遍注重平臺構建,。各學校做到家校區(qū)聯(lián)動,，定期開展家校互動,。充分利用社區(qū)教育資源,。發(fā)揮教師表率作用和班級管理作用。結合民族傳統(tǒng)節(jié)日,、革命傳統(tǒng)節(jié)日,、專定節(jié)日及約定節(jié)日進行美德教育。建設充滿濃郁美德氛圍的校園環(huán)境。強化學科教學美德滲透,，充分挖掘學科教材中蘊含的傳統(tǒng)美德因素,。在創(chuàng)建工作中，各學校普遍做到嚴格管理,，健全制度,。注意有效評價。建立獎勵機制,。每年評選先進集體和先進個人,，表獎美德之星。上述活動的開展,，保證了傳統(tǒng)美德教育效果,。初步實現(xiàn)了師德建設見成效;學生知曉美德、踐行美德,，道德品質(zhì)發(fā)生積極變化;校園和諧;家庭,、學校、社區(qū)教育協(xié)調(diào);涌現(xiàn)出踐行美德典型人物,、群體,。注釋：

【1】四個結合：

傳統(tǒng)美德與學校的課程教學相結合;傳統(tǒng)美德與學校的校園文化相結合;傳統(tǒng)美德教育與教師隊伍建設相結合;傳統(tǒng)美德教育與家庭、社會相結合,。六點改革：

教育觀念體現(xiàn)時代性;教育內(nèi)容體現(xiàn)層次性;教育途徑體現(xiàn)整體性;教育方法體現(xiàn)多樣性;教育隊伍體現(xiàn)示范性;教育機制體現(xiàn)導向性,。

三、

1.以感恩教育為載體,，促進創(chuàng)建工作,。為創(chuàng)建傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)，突出德育特色,，我們以感恩教育為切入口,，開展創(chuàng)建工作。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇六

近年來,，“傳統(tǒng)文化破圈”成為熱門話題,，得到了廣大人民群眾的關注。傳統(tǒng)文化破圈,，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,，更是一種文化價值的體驗與延續(xù)。在破圈的過程中,，個人心得以及體會也值得我們分享與總結,。下面將從傳統(tǒng)文化的破圈形式、破圈的價值以及破圈帶給我們的心得方面進行闡述,。

第二段：傳統(tǒng)文化的破圈形式

傳統(tǒng)文化的破圈是多樣化的,，可以通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結合,、傳統(tǒng)文化與時尚的融合以及傳統(tǒng)文化與外來文化的交流等多種形式來實現(xiàn)。例如,，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結合可以通過利用互聯(lián)網(wǎng),、虛擬現(xiàn)實等新技術手段來吸引年輕人的關注，讓他們更好地了解并體驗傳統(tǒng)文化,。傳統(tǒng)文化與時尚的融合可以通過設計師們將傳統(tǒng)元素融入到時尚潮流中,，創(chuàng)造出獨具特色的服裝、配飾等產(chǎn)品,，從而使更多的人接觸到傳統(tǒng)文化,。傳統(tǒng)文化與外來文化的交流可以通過舉辦文化交流活動、開展國際文化交流合作等途徑來加強傳統(tǒng)文化的傳播和交流,。

第三段：傳統(tǒng)文化破圈的價值

傳統(tǒng)文化破圈的價值表現(xiàn)在多個方面,。首先，傳統(tǒng)文化的破圈可以打破傳統(tǒng)文化被少數(shù)人掌握的局面,，讓更多的人參與其中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的普及,。其次,，通過傳統(tǒng)文化的破圈，可以讓年輕人更好地了解自己的文化根源,，并增強對傳統(tǒng)文化的認同感,。同時，傳統(tǒng)文化的破圈還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的機遇,，使其更好地適應現(xiàn)代社會的需求,。最后，傳統(tǒng)文化的破圈還有助于推動文化多樣化的發(fā)展,，提高人們的審美水平和文化素養(yǎng),。

第四段：傳統(tǒng)文化破圈帶給我們的心得

通過參與傳統(tǒng)文化的破圈活動，我們不僅得到了傳統(tǒng)文化知識的增長,，更體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力,。首先，傳統(tǒng)文化破圈教會我們要保持學習的態(tài)度,，不斷去發(fā)掘和學習新的事物,。只有不斷地學習和探索，才能不斷地提高自己的文化素養(yǎng),。其次,，傳統(tǒng)文化破圈讓我們更加珍惜和保護傳統(tǒng)文化。通過親身體驗和參與,，我們意識到傳統(tǒng)文化的寶貴和獨特之處,，從而更加有責任心地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化,。最后，傳統(tǒng)文化破圈也讓我們感受到文化的融合與交流的重要性,。傳統(tǒng)文化破圈不僅可以促進國內(nèi)文化的傳播與創(chuàng)新,，還可以增進不同國家、不同民族之間的了解和友誼,。

第五段：結論和展望

通過傳統(tǒng)文化的破圈,，我們不僅可以更好地了解和感受傳統(tǒng)文化，還可以增強文化自信,。傳統(tǒng)文化的破圈是一個良好的文化交流平臺,，可以促進中華文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新，有助于世界文化多樣化的發(fā)展,。因此,，我們應該繼續(xù)支持傳統(tǒng)文化的破圈，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,。與此同時,，我們也要不斷提升自己的文化修養(yǎng)，積極參與傳統(tǒng)文化的破圈活動,，為中華文化的傳承,、創(chuàng)新和發(fā)展作出自己的貢獻。只有這樣,，我們才能真正實現(xiàn)中華文化的偉大復興,，并為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇七

孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,，古有黃香為父暖席,，今有9歲的曹秋芳背母上學，10歲“小孝囡”照顧外婆,，兄弟倆建立孝心崗為外公外婆盡孝,，一個個感人的故事，讓我們潸然淚下,。

其實孝心,，也發(fā)生在我身邊。今年五月,，一場大病突然襲來,，我的爺爺病倒了，爸爸和媽媽連夜送他去醫(yī)院,，跑上跑下,，終于把爺爺安頓好了。爸爸媽媽因為工作忙,，沒什么時間來照顧爺爺,，雖說還有奶奶在,，但也怕她應付不過來，爸爸媽媽還花錢請了一個保姆過來,，這才放心離去,。盡管很忙，但是忙完之后,，無論多晚爸爸媽媽必定每天都會去看望爺爺,，風雨無阻。也許是濃濃的孝心感動了上蒼,，半個月后,，臨近死神邊緣的爺爺居然奇跡般康復了。

其實,，孝順是很簡單的,。幫父母做一些力所能及的事，他們都會喜笑顏開,，父母就是這么容易滿足,。我們不需要做得那樣轟轟烈烈，只需要從一些身邊的小事做起,，讓父母臉上每天洋溢著甜美的笑容,。

記得有一次，我?guī)蛬寢屌萘艘槐?，媽媽喝后,，說：“女兒泡的茶就是香啊!”那一刻,，就是滿足;還有一次,，我?guī)蛬寢尟B了被子，一進門,，媽媽就說：“呀,，女兒疊的被子真漂亮!”那一刻，就是喜悅;還有一次,，我?guī)桶职执繁?，爸爸說：“女兒捶得真舒服啊，我都要陶醉了,?！蹦且豢蹋褪切腋?。

還等什么?天下的兒女們,，一起行動起來吧!把“孝”這個美好的字眼一直傳承下去。

世間有孝,，一切將更美好,。

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇八

欲為人師表,，先學會做人。

剛剛學完《傳統(tǒng)文化教育》,，內(nèi)心受到了很大的震撼,。才真正的感悟到自己活得多么失敗,！多么的不在道,！由衷的感恩學校領導給我們這個認識自己，改變自己的機會,。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心,！

傳統(tǒng)文化的學習，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”,，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活,，融入工作。但我感覺自己對“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓”的階段,？慚愧啊,，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難,、勿輕略”“勿自暴,、勿自棄、圣與賢,、可馴至”,，要知恥近乎勇，只要嚴格堅持按照恩師的教導,，每天按時完成作業(yè),，勇猛精進，相信一定會得到身心和諧,、家庭和諧,、校園和諧、乃至社會和諧的理想生活,。

首孝弟,、次謹信、泛愛眾,、而親仁,、有余力、則學文”,。感恩“傳統(tǒng)文化講座”,！感恩父母養(yǎng)育之恩！

感恩領導辛勤教導,！

感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人,！

也通過此次學習,，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣,。要想成為師之典范,，必先成為一個好人！對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：

1：教師須是有道德修養(yǎng)的人,，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學生,。

2：教學生先教會學生如何做人，讓學生有一顆感恩的心,。讓學生知道學習的真正意義,。

3：點燃孩子的學習興趣，授之以漁,，而不是授之于魚,。

4：增強教師業(yè)務素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水,，不斷滿足孩子的求知欲,。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人,，認認真真做事,！

學傳統(tǒng)文化的心得體會篇九

傳統(tǒng)文化一直以來都是中華民族獨特的寶貴財富，然而,，在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活中,，我們往往忽視了傳統(tǒng)文化的重要性和深遠影響。傳統(tǒng)文化破圈正是為了將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活,，使其煥發(fā)新的生命力,。這對于提升中國文化軟實力，增強中華民族的凝聚力和自信心具有重要作用,。

第二段：傳統(tǒng)文化破圈的途徑和方法

要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化破圈的目標,，我們可以從多個方面入手,。首先,，我們應該著力推進傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)的普及。通過將傳統(tǒng)文化納入學校的課程體系,，并結合現(xiàn)代教育手段,，讓學生從小就接觸和了解傳統(tǒng)文化，建立起對傳統(tǒng)文化的認同感,。其次,，我們可以通過多種宣傳手段，如文藝演出,、電視節(jié)目等,，向公眾傳遞傳統(tǒng)文化的價值觀念和精神內(nèi)涵,，讓更多人愿意主動了解和接受傳統(tǒng)文化。

第三段：傳統(tǒng)文化破圈的意義和價值

傳統(tǒng)文化破圈的過程可能會面臨一些阻力和困難,，但無論如何,，它具有重要的意義和價值。首先,，傳統(tǒng)文化是一個民族的根和魂,，只有堅持傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，才能讓我們的民族更加自信,，更有底氣地與世界各國交流和對話,。其次，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活,，可以為現(xiàn)代社會提供更為深厚的精神支撐?，F(xiàn)代社會追求物質(zhì)的同時，也急需一種能夠滿足人們精神需求的東西,，而傳統(tǒng)文化正是這個需求的最好滿足者,。再次，傳統(tǒng)文化破圈有助于塑造積極向上的社會風尚,。傳統(tǒng)文化強調(diào)的是健康向上,、勇于創(chuàng)新的價值觀念，它將激發(fā)人們不斷進取的動力和熱情,，進而推動整個社會邁向更高的發(fā)展,。

第四段：傳統(tǒng)文化破圈的挑戰(zhàn)和反思

傳統(tǒng)文化破圈雖然具有重要的意義和價值，但在實踐過程中也面臨一些挑戰(zhàn)和反思,。首先,，我們應該正視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的狀況，不是一味地去拘泥于老掉牙的形式和內(nèi)容,，而是要創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化,，使其符合時代的需求。其次,，我們需要加強對傳統(tǒng)文化的研究和理解,。只有深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，我們才能真正理解和傳承傳統(tǒng)文化,，并將其融入到現(xiàn)代生活中,。最后，我們需要倡導一種積極的傳統(tǒng)文化破圈心態(tài),。傳統(tǒng)文化破圈并不是簡單的搬演和推廣,，而是要有一種開放包容的心態(tài)，尊重每一種文化的存在和發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中展現(xiàn)自己的獨特魅力,。

第五段：傳統(tǒng)文化破圈的展望和建議

傳統(tǒng)文化破圈是一項遠大而艱巨的任務,，需要政府、社會各界和每一個人的共同努力,。我們應該進一步完善傳統(tǒng)文化破圈的政策和措施,，提供更好的平臺和機會，讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中得到更好的發(fā)展,。同時,，我們也要鼓勵廣大市民參與到傳統(tǒng)文化的破圈中來，讓每個人都能成為傳統(tǒng)文化的守護者和傳承者,。只有如此,，我們才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的破圈，將其融入到現(xiàn)代生活中,，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光芒,，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

通過以上五段式文章,，我們不僅可以認識到傳統(tǒng)文化破圈的重要性和意義,，也可以了解到其目前所面臨的挑戰(zhàn)和困難。只有在我們每個人的共同努力下,，才能讓傳統(tǒng)文化在破圈的過程中獲得更好的發(fā)展,，并為中華民族的偉大復興做出貢獻。