心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。心得體會對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢,？下面我給大家整理了一些心得體會范文,，希望能夠幫助到大家,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇一

《論語》是我國先秦時期一步語錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行,，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成,。

在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》,，稍為遜色那么有李澤厚的《論語今讀》,，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個群眾化的.版本來參照,，除此之外,，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然,，這些都只是一些很好的參照版本,，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語》那些古老的文字,，還得親身去體味孔子的箴言,，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧?？鬃樱ㄇ?51—前479）,，名丘，字仲尼,，魯國人,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇二

首先，我們需要了解論語是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書,，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想,。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語對于我們的人生有著很重要的啟示作用。

其次,，我認(rèn)為論語中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”。這句話其實(shí)是在告訴我們,，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合,，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢,？我們需要主動思考,，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識，尋求更多的答案,，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí),。

第三，關(guān)于孝順的問題我們也可以從中找到如何去做,?？鬃釉f“父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方”,，從這句話中我們可以看出孔子對孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對父母的尊重,，也是對家庭責(zé)任及家族傳承的承諾,。生活中我們也要學(xué)會尊重家長，照顧家人,，體現(xiàn)孝順的精神,。

第四，我覺得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道,。論語中有一句話“為學(xué)日益,，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識而不去真正理解所學(xué)的知識,，最后可能會失去真正的道,。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中思考自己所追求的真諦，把對所學(xué)知識的理解更深入,，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去,。

最后，我們也可以從論語中得到啟發(fā),，探討該如何生活得更好,，孔子曾說過“行有不得者，而人不以為惡,，其為仁也已”,。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中,，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良,，對于自己所犯的錯誤虛心接受批評,，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利,，但面對困難,，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對,。

總之,，論語對于我們青年人來說，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書,。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生,，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑,。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí),，生活中做到言行一致，用論語中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動,，讓我們的人生之路越來越美好的走下去,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇三

《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范,，行為規(guī)范,，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個指路明燈,，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路,，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書,?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀,，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理,，歡迎轉(zhuǎn)載),。

因此，從漢朝起,，至清朝終,，所有的學(xué)問研究者,，讀書人，都會對這本書做出注釋,、解析,，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居,，韓國,、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章,。據(jù)不完全統(tǒng)計,，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的,，也有壞的。那里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》,，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么,，這浩如煙海的《論語》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注,。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期,，自小理解正統(tǒng)教育,，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書,，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真,?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字,，如果不把這個字追根究底地想清楚,，他是不會寫在注釋中的，所以,，常常會發(fā)現(xiàn),，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,，甚至還要講上一段故事,，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因,?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的,。

因此,，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法,。

那么,，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢,。

首先,，孔子是個人。這個很重要,，孔子不是神,，不是耶穌,、也不是默罕默德、釋迦摩尼,，他是一個實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣，只是,，他是一個品德高尚的人,，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理,，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言,。

所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的,。比如《論語·雍也篇》6-25,，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器),，這是觚嗎這是觚嗎”,。孔子用這種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法,，著實(shí)可愛,?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚,，一邊捋著胡子一邊氣憤地說,，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次,，孔子是個品德高尚的人,，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界,，對待自己、對待學(xué)生,、對待所有他接觸的人,，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,，來逐漸改變那個社會,，從而使天下變得更為和諧，更有秩序,，當(dāng)然,，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時,，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢,，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代,，中國還處于十分動亂的時代,，各國諸侯你爭我奪，互不相讓,。社會禮制崩塌,，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實(shí)亡,，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字,、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象,。

而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想,，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐,。這種思想便是禮制的思想,，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了,，各個階層不要總想著越級,，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺,，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了,。

所以,，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是,，他忽略了一點(diǎn),，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望,，所以這幾乎是不可避免的,。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,，做好自己應(yīng)有的社會主角,，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了,。其實(shí)透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用,，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想,。

這么說來,，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的,，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí),、謙虛、仁慈等等,，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的,。說儒家類似于宗教也正是在此,。

孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到,，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn),，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€終極目標(biāo)在那里擺著,。就像是佛教,，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá),，但是上一世的修行誰還記得,。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn),。儒教也正是如此,，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不,，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá),，而你，連孔子還沒有到達(dá),。那么儒家能夠成為宗教了,，而且也是教人向善，社會和諧的,。我看僅此而已,。

另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論,，我看也沒有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn),，看一本書,，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的,。

當(dāng)時,，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯,、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對的,，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為,，但是可惜,，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了,。

還有“死讀書”的問題,，其實(shí)孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本,，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個話還有半句,。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,，有余力的要抓緊學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)好的，有余力的,，要出來做官,。你看，這斷章取義是不是也不好,。

所以,，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜,，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血,，《論語》是我們的根。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇四

子曰：“君子無所爭,，必也射乎,！揖讓而升，下而飲,。其爭也君子,?！?/p>

《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水,，水善利萬物而不爭”,。這是說做人應(yīng)如水,，水滋潤萬物,，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上,，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處,。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的,，光明磊落,，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處,，或者是事業(yè)上的競爭對手,，生活中的好友。君子之人不與人爭高低,，不與人為敵,，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如,，以國家利益為重,。君子不爭利，若要爭,，也是以切磋技藝為主,，射場上的競技者，射場下的好朋友,。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭,，也要互派使者，約時間,，約地點(diǎn),，約人員，約回合,，不以暗箭傷人,。因此，君子明明白白做事,，坦坦蕩蕩做人,，人格至上，待人以禮,。

子曰：“《關(guān)雎》,，樂而不淫,，哀而不傷?！?/p>

《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的,，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩,，是男子追求心儀中的女子,，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著,、追求,、渴盼，這是“樂”,，但又思而不見,，追而不謀面，充滿痛苦,，這是“哀”,，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分,，傷感但不感傷,，這是一種中道思想。

這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感,。人生在世,，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人,，只有擺脫功名利祿,。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”,。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理,，修煉自己，寵辱不驚,，樂觀曠達(dá),，恰到好處。

子曰:“不仁者不可以久處約,，不可以長處樂,。仁者安仁，知者利仁,?！薄墩撜Z·里仁》。

《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力,，這是做人的目標(biāo),，因?yàn)橐粋€人如果不仁不智,，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中,，他不會約束自己的行為,，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益,。

真正達(dá)到生命自覺的人,，他會安于仁德，利于他人,，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格,，他能一貫把持自己高尚的人格,，不因貧困,，不因利益，不因權(quán)勢,?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒?，吃著粗糙的飯菜,，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪,。孟子也說:貧賤不能移,，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁,，利于仁,，行于義。

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞,，即“道”和“仁”,，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道,，不做背離道之事,，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫,，貧賤不能移”,，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋,，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁,，仁成為君子之人的道德底線,，如果背離仁，那就違于道,。

現(xiàn)實(shí)生活中,，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道,，貧賤不違道,，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己,，做真君子,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇五

論語是我國古代文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶,。作為一本經(jīng)典的儒家文化經(jīng)典著作,，論語凝聚了儒家學(xué)派的智慧和對生命的思考。通過閱讀,、思考和理解論語,，我得到了很多寶貴的心得體會。下面,，我將從不同的角度展開觀論語心得體會,。

首先，論語提醒我要注重道德修養(yǎng),。論語中有許多關(guān)于人倫,、道德的言論，使我認(rèn)識到做一個有道德修養(yǎng)的人的重要性,?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人與人之間的親情、友情和師生之間的關(guān)系,。他認(rèn)為,，一個人能夠體恤他人、陪伴親人,、尊敬師長,，才能成為一個有教養(yǎng)的人。因此,，通過研讀論語,，我深信一個人要想在社會中立足，不僅要有卓越的才華和拼搏的精神,，更需要有高尚的品德和道德準(zhǔn)則,。

其次，論語啟示我要持之以恒地學(xué)習(xí),?？鬃釉f過：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？”這句話深深地觸動了我。在現(xiàn)代社會中,，求學(xué)之路并不容易,，需要我們付出許多努力與汗水。然而,，只有堅持不懈地學(xué)習(xí),，才能獲得真正的知識與智慧。通過論語,，我明白到無論是什么樣的困難與挫折,，只要持續(xù)學(xué)習(xí)，就能夠在人生道路上邁向成功,。

第三,，論語讓我明白了人應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度?？鬃诱f：“君子不器?！边@句話讓我深感教誨,。在現(xiàn)實(shí)中，有些人總是自視甚高,，自以為是,，狂妄自大。然而,，關(guān)于人倫道德,，孔子卻常以謙虛的態(tài)度來發(fā)表評論。他教育我們,，要像一塊未經(jīng)雕琢的玉石一樣保持謙虛的心態(tài),。通過研讀論語，我明白到一個人要想真正贏得別人的尊重與認(rèn)同,，就需要保持謙虛的態(tài)度,，樂于向別人學(xué)習(xí)。

第四,，論語在教育方法方面給了我很多的啟迪,。從孔子的“有教無類”一詞中體現(xiàn)出來。他認(rèn)為,，教育是種植,，需要根據(jù)個體的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法,。這就要求我們要善于發(fā)現(xiàn)每個人身上的優(yōu)點(diǎn)和潛力，并給予他們適合的教育,。站在當(dāng)今社會的發(fā)展的角度來看,，孔子的教育理念依然具有非常重要的指導(dǎo)意義。通過研究論語,，我明白到一個好教育家不僅僅需要有胸懷和廣博的學(xué)識,，更需要有善于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學(xué)生潛能的能力。

最后,，通過閱讀論語,，我明確了目標(biāo)與追求?？鬃诱f：“知之者與不知之者”是不同的,。這句名言深深地殘留在我心中。在生活中,，一個人如果沒有一個明確的目標(biāo)和追求,，那么他就很難前進(jìn)。只有明確自己的目標(biāo),，才能夠準(zhǔn)確把握住人生的方向,。因此，通過研讀論語,，我明白到一個人要想過上有意義的生活,，就需要對自己的目標(biāo)進(jìn)行明確和規(guī)劃。

總之,，通過觀論語,，我得到了許多寶貴的心得與體會。論語教導(dǎo)我們?nèi)プ⒅氐赖滦摒B(yǎng),、堅持不懈地學(xué)習(xí),、保持謙虛的態(tài)度、善于教育以及明確自己的目標(biāo)與追求,。這些思想和智慧將繼續(xù)引導(dǎo)著我在人生道路上奮發(fā)向前,。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己,，為實(shí)現(xiàn)自己的理想不斷努力奮斗,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇六

《論語》是一本流傳至今的古代經(jīng)典著作，由孔子的學(xué)生及其學(xué)生的學(xué)生記錄下來,，記錄了孔子的言行和教誨,。作為頂級的圣人，孔子對人生智慧有著獨(dú)特的理解和見解，他的思想對人們的生活和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過閱讀《論語》,，我深深體會到其中蘊(yùn)含的智慧和真理，下面我將對《論語》的幾個關(guān)鍵主題進(jìn)行深入探討和總結(jié),。

首先,，《論語》中強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)和道德修行的重要性?？鬃诱J(rèn)為一個人應(yīng)該不斷地反思自己的言行和行為準(zhǔn)則,，以修身齊家治國平天下。他強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”,、“己所不欲,，勿施于人”等觀念，告訴我們要善待他人,，以及要有度量,、包容和寬容的心態(tài)。人與人之間的和諧共處和社會的穩(wěn)定,，需要每個人內(nèi)心的修煉和思想的提升,。因此，個人的成長和修養(yǎng)能力是人們在實(shí)踐中不斷體會和提升的方向,。

其次,，孔子的教育理念也是《論語》中的重要主題之一。他認(rèn)為教育不僅僅是傳授知識,，更是培養(yǎng)人的品德和素養(yǎng),。他強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)，因材施教,，注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。他的教育觀念不但引導(dǎo)學(xué)生在知識上取得進(jìn)步,，更重要的是讓學(xué)生在道德上成為對社會負(fù)責(zé)任的人,。這種以人格為核心的教育理念也與現(xiàn)代教育思想中強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念是一致的,。

同時,，《論語》中關(guān)于政治智慧和管理能力的反思也是不可忽視的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要以德治國,，他的統(tǒng)治理念不是建立在權(quán)力和壓迫上，而是建立在道德和善治的基礎(chǔ)上,。他更注重聆聽民意,，善于團(tuán)結(jié)和調(diào)動人心，以實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步,。對于現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者而言,，我們應(yīng)該汲取孔子的智慧,，注重公正、善治和人民利益,，不斷提升我們的政治智慧和管理能力,。

與此同時，《論語》中還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和知識的重要性,?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是終身的事業(yè)，我們應(yīng)該虛心向他人學(xué)習(xí),，保持學(xué)習(xí)的熱情和求知的愿望,。通過不斷地學(xué)習(xí)，我們可以增長智慧,，提升自我,，使自己走得更遠(yuǎn)。正如孔子所說：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦悅乎,？”只有不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我們才能不斷地提升自己的能力和境界,。

最后,，《論語》中充滿了對人生意義和價值的思考?？鬃痈嬖V我們要追求真理和大道,，要有對美好生活的追求和向往，同時也要堅守自己的信仰和原則,。在現(xiàn)代社會價值觀多元化的背景下,，我們應(yīng)該借鑒孔子的思想，堅守自己的內(nèi)心和原則,，不被外界的干擾所動搖,。

綜上所述，《論語》作為一部古代經(jīng)典著作,，其中包含的智慧和真理對我們的生活和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用,。通過閱讀《論語》，我們應(yīng)該對個人修養(yǎng),、教育理念,、政治智慧、學(xué)習(xí)態(tài)度和人生價值有更深入的思考,。只有真正理解和融入這些智慧,，我們才能更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，找到自己的位置和價值，并為社會的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn),。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇七

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義,。對于每個教育者更是如此,。

其一，做人要正直磊落,?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免,?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直,，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二,，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,，仁德是做人的根本,，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁,，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義,。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人，能惡人,?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日,，民無德而稱焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,，民到于今稱之,。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量,。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。”(《顏淵》)也就是說,，只有克制自己,，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,，天下的人就會贊許你為仁人了,。可見“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅、木,、訥近仁,。”(《子路》)即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即：“恭,、寬、信,、敏,、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn),、寬厚,、信實(shí)、勤敏,、慈惠,。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,，待人寬厚就會得到大家擁護(hù),，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,。孔子說能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了,。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了,。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,，也使別人站得住,，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬,，可謂仁之方也已,。”(《雍也》),。

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁,，活動在于六藝(禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)),，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說：“舉于詩，立于禮,，成于樂,。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神,，禮節(jié)可以堅定人的情操,，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,，對于個人修養(yǎng)來說,，全面發(fā)展顯得極為重要。

論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,，值得今人借鑒,。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度,?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué),、樂學(xué),，這是關(guān)鍵,。孔子曰：“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者,。”(《雍也》)即真正愛好它的人,，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它,。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,，“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂?！?《雍也》)其次,，要“默而識之，學(xué)而不厭”,。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足,。第三,，專心致志，知難而進(jìn),?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者,，未足與議也,。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義,、真理,，要專心致志，不要為世俗所累,。同時,，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn),，“力不足者,，中道而廢，今女畫,?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來,，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,，實(shí)際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn),，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至”的人(《述而》)。第四,，要虛心求教,，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。?《述而》)這說明學(xué)無常師,，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí),，取人之長，補(bǔ)己之短,。同時,，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,，“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,。

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法,?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎,。”(《學(xué)而》)“溫故而知新,，可以為師矣,。”(《為政》)與此同時,，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑,，只是空想而不讀書就會精神疲殆,。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢,。另外,，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋,，如琢如磨”,，反對一知半解，淺嘗輒止,。

其三,，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,，要廣，不能偏頗,、單一,。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文,，行,，忠，信”(《述而》),。即文化知識,，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚,，堅守信約,。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時,，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然,，非與?”曰：“非也,，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時,，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上,，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的,，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本,。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,，值得借鑒。

其四,，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩》三百,，授之以政，不達(dá);使于四方,，不能專對;雖多,，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù),，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣,，雖然書讀得很多,，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的,。由此可見，讀書的目的,，不在于死記書本,，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐,，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識,。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來,。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的,，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才,，當(dāng)然在孔子看來,，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求,，“士志于道”,，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》),。

總之,，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中,，很有必要把《論語》的思想體系化,，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神,。要做到“古為今用”,，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),。事實(shí)上,，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處,，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神,，孔子也有自己的歷史局限性,，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是,，研究孔子重在吸收孔子思想精華,，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。

孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教,，這說明他有很高的真理性,。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家,，教育家的偉大思想,，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇八

論語,，是儒家經(jīng)典書籍之一，它包含了孔子及其弟子的一系列言論和行為準(zhǔn)則,。論語規(guī)心得體會是指，通過學(xué)習(xí)和理解論語中內(nèi)容,，能夠大大提升我們的人生修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則,。

學(xué)習(xí)論語的重要性體現(xiàn)在多個方面，首先它能夠幫助我們更好地認(rèn)識自己和他人,，其次它能夠?yàn)槲覀兲峁┬袨楹腿松瓌t,，最后它能夠影響我們的整個人生的態(tài)度和價值觀。

理解論語的意義在于,，只有當(dāng)我們理解了含義,，我們才能夠更好地將其運(yùn)用到自己的生活中。通過解釋論語,，我們可以更好地理解經(jīng)典中的深奧之處,，更好地體現(xiàn)出它作為儒家經(jīng)典的價值，深入地理解其思想和哲學(xué),。

學(xué)習(xí)和思考論語的真正目的是將其運(yùn)用到實(shí)際生活中,，以幫助我們更好地維護(hù)家庭和社會秩序。它可以影響我們的思想和行為方法,，并指引我們走向一個更良好的人生,。論語中的原則、思想和道德準(zhǔn)則可以成為我們實(shí)現(xiàn)成功的行為模式，指引我們成為更好的個人,。

第五段：Conclusion,。

總之，論語規(guī)心得體會是一個具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)習(xí)過程,。通過學(xué)習(xí)這個經(jīng)典,，我們將深刻理解社會和人性的內(nèi)在論點(diǎn)，同時也能夠影響我們的思想和行為方式,。在今天快速變化和快節(jié)奏的社會中,，去學(xué)習(xí)并思考論語是至關(guān)重要的,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇九

《論語》是中國古代文化中最為重要的經(jīng)典之一，它由孔子的弟子及其門徒記載下來，并且流傳至今,。自從接觸《論語》以來，我一直深受它不同于其他經(jīng)典的啟示,，它的智慧,、真理以及孔子對人類生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，令人感到深深地敬仰與欣賞,。因此,，我愿意分享一些對《論語》的個人體會和領(lǐng)悟，希望能夠給讀者帶來一些啟示和幫助,。

第二段:與人相處的智慧,。

在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了與人相處之間的智慧,。他認(rèn)為,，能夠正確地與他人相處，需要有一顆寬容和仁慈的心,，并尊重別人的感受以及自己的承諾,。這些都是在成為一個真正的人所必需的品質(zhì)。因此,，我們應(yīng)該時刻注意自己言行的影響,，以及自己和別人之間的互動方式。

第三段:優(yōu)雅的行為和思想獨(dú)立,。

《論語》中強(qiáng)調(diào)了個人行為和思想的優(yōu)雅,。孔子認(rèn)為,，一個人應(yīng)該在不違背道德和社會的基本價值的前提下,，樹立自己的獨(dú)立思想，并且保持謙虛和敏銳的心態(tài),。換句話說,，人應(yīng)該做一個有品格的人,，一個有自己原則的人。同時,，我們也應(yīng)該學(xué)會控制自己的情緒和行為,，不要被情緒所左右，以便更好地保持自己的尊嚴(yán)和優(yōu)雅,。

第四段:學(xué)習(xí)和反思,。

《論語》中遍布了很多智慧和教誨，這些智慧和教誨對我們的學(xué)習(xí)和反思都有很大的幫助,。如「學(xué)而時習(xí)之」,、「溫故而知新」、「三人行必有我?guī)熝伞?、「吾日三省吾身」等等,，這些典型的表述都呼吁我們不斷地學(xué)習(xí)和反思，用心去堆積自己的人生體驗(yàn)和智慧,，以建立自己獨(dú)特的思想體系,。

第五段:總結(jié)。

總之,，《論語》的智慧和真理在我們的日常生活中扮演著非常重要的角色,。它們在引導(dǎo)著我們?nèi)绾握_地與他人相處，獨(dú)立思考和自我反省,。我們應(yīng)該從中學(xué)到更多的東西,，并通過運(yùn)用這些智慧和真理，達(dá)到成為一個更好的人的目標(biāo),。相信,，只要我們堅信并踐行這些原則，我們的生活將會變得更加豐富和美好,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇十

“論語”是中國古代哲學(xué)經(jīng)典中的重要篇章，其中有許多關(guān)于心靈修養(yǎng)的內(nèi)容,，一直影響著中國人的思想和生活方式,。在這些內(nèi)容中，我們可以找到各種規(guī)則和準(zhǔn)則,，以指導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)自身的內(nèi)在素質(zhì),，使自己受益。近年來,，在我國領(lǐng)導(dǎo)人的一些表態(tài)中,，也經(jīng)常引用論語中的文句，以引導(dǎo)民眾走向正確的道路,。

在閱讀論語的過程中,，我深刻地體會到其中一些規(guī)則和準(zhǔn)則的內(nèi)涵,，這些內(nèi)容對我個人的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｒ韵率俏宜w驗(yàn)到的一些具體內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn),。

首先,，論語中強(qiáng)調(diào)了“道德規(guī)范”對個人行為的重要性。它提出了一些值得效仿的人生原則,，比如“三人行,，必有我?guī)熝伞保熬討训?，小人懷土”等,。從這些原則中可以看到，通過遵守規(guī)范化的行為方式,，我們可以提高自己的人格水平,，而不是像小人般只顧自己利益，忽視了道德價值,，甚至?xí)龀鲆恍O端的事情,。另外，在與他人相處的過程中,，遵循這些道德標(biāo)準(zhǔn),，我們可以在相互交往中保持有序，建立起更深厚的人際關(guān)系,，獲得更多的信任和支持,。

其次，論語中提到了“格物致知”的內(nèi)容,，這也是作為一個人貴在培養(yǎng)思考和觀察能力的重要標(biāo)志,。這一點(diǎn)對我個人也有很大的啟示意義。在日常生活中,，我開始更加重視一些事情的本質(zhì),，盡量保持自己的清醒思考狀態(tài)，不去忽視一些關(guān)鍵性的信息,，尤其是在面對自己的錯誤時,，需要反思和總結(jié)，及時發(fā)現(xiàn)并改正錯誤,，從而提高自己的實(shí)際能力,。

論語還提出了“反思”的重要性，強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)不息”的精神,。在我看來,，這些規(guī)范已經(jīng)成為我行為和思想的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，通過不斷地反思和思考,，我提高了自己的認(rèn)識水平,、思維力和邏輯運(yùn)用能力,，在個人修養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用中，取得了不小的成果,。

當(dāng)然,，這些規(guī)范和準(zhǔn)則的目的并不僅僅在于指導(dǎo)我們個人的人生，更多的是引導(dǎo)我們創(chuàng)造更美好的社會環(huán)境,，發(fā)揮我們的作用,。因此，我認(rèn)為,，在實(shí)踐的過程中,，我們需要從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變，通過自身的影響和參與,，推動社會和諧的建設(shè),，使我們的生活更加美好。

3.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。

在日常生活中,，我通過一些方法和實(shí)踐，使自己更能夠貼近論語規(guī)范,，獲得更加充分的應(yīng)用體驗(yàn),。以下是我的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

首先,，我開始注意規(guī)范自己的言語舉止,，保持端莊和整潔的形象，在與他人交往中多關(guān)注對方的言論和心理,，在交互盡量體現(xiàn)自己的關(guān)愛和耐心,。其次，我嘗試?yán)硇苑此甲约旱难孕泻托袨?，找出其中產(chǎn)生問題的原因和解決辦法,，不將其歸咎于別人或上帝。同時,，我也在日常學(xué)習(xí)和工作中,，注重梳理自己的思路，尋找問題的關(guān)鍵詞語,，形成良好的知識結(jié)構(gòu)。最后,，向他人傳遞好的價值和思想,，引導(dǎo)他們盡可能遵奉道德規(guī)范，促進(jìn)社會關(guān)系和諧的發(fā)展,。

4.展望和啟示,。

通過論語規(guī)范的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，我認(rèn)為我們應(yīng)該不斷酌情修改自身的思想和行為方式，透過規(guī)范與準(zhǔn)則的框架,，找到自己身上的缺陷,，形成有效的修正機(jī)制，從而提高自己的人格和能力,。同時,，我們也需要像論語中的圣人般，充分體驗(yàn)生命的意義,，通過堅韌和不斷探索,，創(chuàng)造出更多絢麗的人生價值。

在日常的社會實(shí)踐中,，我們可以多關(guān)注人內(nèi)心真正的需求和可能的成長前景,，尊重他人的選擇，保持開放和思辨的態(tài)度,，增強(qiáng)個人內(nèi)在深度的充實(shí)程度,。在具體實(shí)踐的過程中，我們可以結(jié)合自身的情況,，在本體化的軌跡上不斷探索和追求,，透過規(guī)范的約束，提高個人行為的良好性,。

5.總結(jié),。

通過論語規(guī)范的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們逐漸理解并領(lǐng)悟其中的價值,，這些價值對我們個人的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了非常深刻的影響,，并引導(dǎo)我們從“我”到“我們”更為廣泛地參與到社會建設(shè)中。因此,，我們必須在實(shí)際的社會活動中細(xì)化規(guī)范,，實(shí)際操作中要有理性反思，結(jié)合所處環(huán)境的變化和自身成長的階段,，不斷提高自己的人生貢獻(xiàn),，從而積極參與到建構(gòu)美好人生、美好社會的過程中,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇十一

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上,，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述,，墨守成規(guī),。就例如對“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn),，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法,，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”,。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”,，而是講求書的實(shí)際效益,，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作,，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,，而在于生活,。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧,，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見解,。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時，就曾提到文化道德不實(shí)的問題,，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時,，如寫論文，便畢恭畢敬,，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到,，當(dāng)然,，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密,，彼此互無交流,，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你,。

孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象,，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,，學(xué)習(xí)的是有用的方法,，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成,。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),，看到當(dāng)下,，把握未來。

1,、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動來發(fā)現(xiàn)知識,，感受數(shù)學(xué)問題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),。在教學(xué)過程中,，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣,。

2,、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式

教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,，學(xué)生通過自主選擇研究內(nèi)容,、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動,，獲得了快樂數(shù)學(xué)知識,，學(xué)生的能動性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,，重視直觀教學(xué)，通過觀察,、判斷,、交流、動手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義,。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識,，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動手找出多種平均分的方法;分母,、分子不同時出現(xiàn),，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù),，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,，自己弄清楚分母、分子的含義,，并能用分?jǐn)?shù)表示;對不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,，有提出疑問的意識，并愿意對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行討論交流，加以解決,。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時間,，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會,，同時也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅,，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

3,、 營造民主,、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍

這節(jié)課從一開始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中,，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式,，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的主動獲取,，充分暴露自己的思維過程,。體現(xiàn)在兩個方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話,、相信學(xué)生,、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí),，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識,，敢于提出一連串想知道的新問題,，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示,，讓學(xué)生動手操作深化對分?jǐn)?shù)的理解,。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),，獲取知識,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇十二

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難,。

遺憾后悔是每個人都會面臨的事情,，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵人前進(jìn)的,，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的,。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種,，即使花朵結(jié)不成果實(shí),，不遺憾千百次的凋零,，因?yàn)闆]有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰,。

當(dāng)一個人失敗后,，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙,，后悔自己的擦肩而過,，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事,，天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,，那么你也將錯過星星了,。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會永遠(yuǎn)停留在這一秒,，相反你的人生才剛剛開始,，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢,，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的,，既然已經(jīng)有缺憾,，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大,，直到無法補(bǔ)救,。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止,。

所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正,，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e,，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕,，可怕的是錯了之后卻不知悔過,，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現(xiàn),。要做一個勇于承認(rèn)錯誤地勇者,，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對錯誤勇于承認(rèn)的勇氣,，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定,。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨,。”不錯,，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的,。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,，那種形于天的風(fēng)然之骨,。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱,，不息惡木陰,。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣,?！卑凉遣豢晌辏列牟豢捎?，無傲骨則近于鄙夫,，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明,，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊,，遺個清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國人所驕傲的資本吧,。

其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順,，自信心,，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié),。也許站在不同的角度,，結(jié)果也有所不同。

在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后,，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨(dú)到的見解,，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述,，并從另一角度來分析,，不再是是以往的論述，墨守成規(guī),。就例如對“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”的解釋,，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時習(xí)”,，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”,。對于我們所學(xué)的,，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益,，身處在當(dāng)下,，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,，一項(xiàng)本領(lǐng),。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活,。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧,，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見解,。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時，就曾提到文化道德不實(shí)的問題,，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時,，如寫論文，便畢恭畢敬,，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到,，當(dāng)然,，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密,，彼此互無交流,，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你,。

孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象,，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》,，學(xué)習(xí)的是有用的方法,，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義,，融會貫通方能學(xué)有所成,?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下,，把握未來,。

讀《論語》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”,。他的“有教無類”令人感動,，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z?為政》中記載了孔子對其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言,，終日不違，如愚,。退而省其私,，亦足以發(fā)，回也不愚,?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生,，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,，對他們因材施教。的確如此,，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子,，我們面對的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師,，只有深入細(xì)致地了解,、尊重學(xué)生的個別差異，方能“因材施教”,。于是我想方設(shè)法,、通過多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈,，開展“周記對話”,，健全“班級檔案”，開展“教師贈言”,，開設(shè)“心語班刊”,，給每一個孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中,，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人,。敬人者，人恒敬之,?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范,，他們既像父子，亦像兄弟,，更多的則是像朋友,。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下,，孔子20_年弘道,，誨人不倦，終得桃李遍天下,，三千弟子,，七十二賢人。仁者愛人,，愛眾親仁,，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠(yuǎn)”,，的確如此!讀《論語》,，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行,，以淡定從容的心態(tài)把握人生,，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向,。為人師,，讀《論語》,，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作,，必須用愛播種，用心耕耘,。

小學(xué)教師讀論語心得體會篇十三

子曰："學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍,，不亦君子乎?",。

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也,，,。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在,，認(rèn)同本體,，悅也。友朋來而樂,，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也,。"人不知而不慍",，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價值也,。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,，乃"仁"說之根本，樂感文化,，實(shí)用理性之樞紐,。

不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,，而在"習(xí)"字上,。習(xí)，實(shí)踐,。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂,。

以孔子而言,，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人,，在殷商的廢墟上,，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,，成了"儒"的復(fù)興者,。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國",，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園,。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯,，十四年周游列國,，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆,，"道不行,，乘桴浮于海"，"逝者如斯,，不舍晝夜",，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?",。

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,，才是一種真正的痛苦,。學(xué)而致用,，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋,，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng),，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長,，路途迢迢,，交通不便，平素難得一見,，這實(shí)在是可以快樂的事,。"何時共把盞，重與細(xì)論文",，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景,。

然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸",，這不也是孔子所欣賞,、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,，可以光照四海,，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷,，它也有黑子,，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的,。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,，打開一個塵封的春天,。

人不知而不慍,，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于,，他是清醒的,，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn),，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù),。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的,，也是不被理解的,。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者,、先知者,。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是,，而誰以易之,，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人,，毀譽(yù)無動乎中,，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流,，也不肖于同流合污,。

可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!

人不知而不慍,，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,，裊裊了千古!