“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

莊子庖丁解牛讀后感篇一

大家知道,，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位,。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的,。如果我們的脊梁骨不出問題，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問題,。出問題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡栴}了,，我們前后不通，中間的這條路不通,，我們就會(huì)生病,，就不得長(zhǎng)壽?；瘕埳角f的郭老師,，很重要的一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎,，打通脊椎,，讓氣血暢通。

下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?！?。

這一段很好玩，莊子就不像孟子,，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”,，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房,，我們很多朋友信佛,，就是喊不要?dú)⑸?，連個(gè)蚊子都不滅的,，有蚊子，都是轟走,，不打死的,。這里莊子偏要講殺牛。

殺豬,，宰牛,，我們一聽，心里都有點(diǎn)咯忌,，一想,，就是血淋淋的，很瘆人的,。但是莊子不是,。他卻通過宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺得有點(diǎn)奇怪,。實(shí)際上不奇怪,。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn),。因?yàn)榕：艽?，肯定比人要大。形體比人大,，你怎么去宰,？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易,，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的,，那是充滿憤怒情緒的,。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲,，就是上古時(shí)期的音樂,，而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然,。牛就安安靜靜,，被庖丁宰殺了。地上一堆,，皮啊,，肉啊，骨頭啊,，筋啊,，什么的，清清爽爽的被分離了,。文惠王一看,，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂”的舞蹈,，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈,，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂,。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了,？，而且這頭牛在被宰的過程中一點(diǎn)痛苦都沒有,，很歡樂地離開世間,。前段時(shí)間，我在書院里面講這段的時(shí)候,，有朋友就提這個(gè)事情,。他說(shuō)，社會(huì)上總有人問,，學(xué)國(guó)學(xué)有沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,？他就講了一個(gè)很俗氣的理由，說(shuō),，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。我當(dāng)時(shí)沒有反映過來(lái)，就問,，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,？他說(shuō)，這個(gè)庖丁宰牛,，就像在樂曲聲中,，歡樂地宰牛,，這樣牛就沒有憤恨，驚恐,，所以就沒有毒素放出來(lái),，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳,，說(shuō),，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐，嚎叫聲,，被宰殺的動(dòng)物,，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了,，所以我們現(xiàn)在吃的肉,，味道也不好，并且有毒,。但是庖丁宰的牛,，是在歡樂聲中被宰殺的，牛高高興興死去了,，就沒有毒素放出來(lái),，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣的價(jià)格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯,。他說(shuō)，你看,，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢,？肯定賺錢。當(dāng)時(shí)我很想笑,，我就說(shuō),，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說(shuō),，莊子宰牛的價(jià)錢比其他的高,。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級(jí)賓館要先用,，自然價(jià)錢也出得高了,。

牛被宰殺后，文惠王就說(shuō)：善哉,，你這么輕松把牛宰了,，這是怎么回事？

庖丁很自豪地講：吾有道也,。大家注意了,，“有道”,，這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上,，要“志于道”,，要見道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的：明心見性,。這個(gè)是最根本的目的,。

我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的,。我立了道心,，在這條路上認(rèn)真走下去，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界,。庖丁宰牛一開始,，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來(lái),，牛在他眼里就不是牛了,，已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位,，可能都有這方面的體會(huì),，只不過自己沒有留意而已。楊芬,，你現(xiàn)在打字,，與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎,？還需要去想,，哪個(gè)字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎,？你已經(jīng)不看鍵盤,，一看文件的字，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤,，就知道敲哪個(gè)字母,，誰(shuí)告訴這樣做的？神遇,，官知止而神欲行,。前幾天，我到一個(gè)制版公司,，特別注意那個(gè)小伙子,，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤,，我們一邊說(shuō)著要打的文件,，只看見,，他的手動(dòng)一動(dòng)的，文字就全部“跳”到屏幕上去了,，他的眼睛只看屏幕,，耳朵聽我說(shuō)話，他的手指就是“神欲行”,，有個(gè)神在指揮他的手指,。我們這里很多人會(huì)開車，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開車的時(shí)候,，上車肯定方向盤,，前進(jìn)擋，剎車,，后視鏡,，儀表盤等等，面面俱到,，有時(shí)難免手忙腳亂的,，但是幾年下來(lái)，還是這樣嗎,？不是了,，有時(shí)一邊打電話，一邊開車,，還要禮讓后面來(lái)的車,，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個(gè)時(shí)候你開始就是“官知止而神欲行”,。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師,，當(dāng)時(shí)他見我的時(shí)候，還是一位工人,，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候,，就告訴我,，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料,。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕,？我只是看他帶來(lái)的照片，覺得很好,。我就問他,，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小,。他說(shuō),，不大,，就是小手指甲那么大。我很吃驚,，有點(diǎn)不信,。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信,，第二次來(lái)的時(shí)候,，就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的,，我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看,，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問他怎么雕刻的,，是不是先畫上去,，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個(gè)放大鏡,，雕刻的,。他說(shuō)，畫什么,？我腦袋中有這幅圖了,，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō),，這不是“神欲行”是什么,？技藝已經(jīng)超過了“必然”達(dá)到“自由”了，就是神欲,。

莊子庖丁解牛讀后感篇二

庖丁為梁惠王宰牛,。手到的時(shí)候，肩倚的時(shí)候,，腳踩的時(shí)候,，膝頂?shù)臅r(shí)候，那聲音十分和諧,，就跟美妙的音樂一樣,，合于堯時(shí)的《經(jīng)首》旋律;那動(dòng)作也很有節(jié)奏，就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈,。

世間一切事物,，都有它自身的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律,，辦事就可以得手應(yīng)心,。

莊 子《莊子·養(yǎng)生主》

莊子庖丁解牛讀后感篇三

周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁,，惟我獨(dú)清”桀驁純凈,。你說(shuō)他在憩息，你說(shuō)他在逃避,，不,，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上,，正小心翼翼的展開雙翅,。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,，像是他說(shuō)他懂得魚的快樂,，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂,。

自由本是不存在的,，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),，只能證明人總是需要信仰的,。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言,。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn),，他認(rèn)為人是通過意識(shí)來(lái)感知世界，世界萬(wàn)物都是間接被感知的,，因此外部世界有可能是真實(shí)的,，也有可能是虛假的。換句話說(shuō),，意識(shí)是人的一種感覺,，這種感覺器官就是大腦。意識(shí),，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理,。主程序,，就是意識(shí)，也就是靈魂,。接受感覺信息，就是感覺,；對(duì)感覺進(jìn)行加工處理的過程,，就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí),，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果,。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢,？或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明,，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,，把握自身的本真,，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說(shuō)的,，自然也是這么做的,。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事，他卻持桿不顧,，望著清澈的濮水說(shuō),，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣,，王巾笥而藏之廟堂之上,。此龜者，寧其死為留骨而貴,，寧其生而曳尾涂中乎,？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中,?！薄巴樱∥釋⒁肺灿谕恐??！鼻f子曰。

莊子素而不俗,，他清潔篤定,，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,，與禽鳥為樂,，思考人生。因此,，他比其他文人更為貧窮,，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié),，使他悟出了生命的短暫脆弱,，卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。

在看《齊物論》時(shí)我又不覺要發(fā)問：生命是什么,，我們?yōu)槭裁匆钪?？這個(gè)問題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來(lái)看待的話,，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角,。

其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界,，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí),，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此,，現(xiàn)實(shí)中你需要食物,，你需要攝取營(yíng)養(yǎng)，因此你得以生存,，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息,。只是人生不過一場(chǎng)大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限,。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示,。無(wú)論是人或是蝴蝶,，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律,，生命中的某些力量是不會(huì)消失的,。在莊周看來(lái)，他們不過都是一種現(xiàn)象,，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過是持久存在的一種物質(zhì),，我們?cè)谏母髡就,？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義,，就是為了拓寬我們生命的厚度,，讓她綻放出最大的光彩。

只是身體的形式不存在高低貴賤,，那么是否有幸與不幸之分,？

在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道,，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也,；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”,。的確,，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，無(wú)需紛擾,，輕舒的羽翼是他所向往的自由,；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸,，應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算,。

無(wú)論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題,，生是否死的對(duì)立面,，我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟,。

莊子庖丁解牛讀后感篇四

庖丁為文惠君解牛,，手之所觸，肩之所倚,，足之所履,，膝之所踦，砉然向然,，奏刀然,，莫不中音，合于桑林之舞,，乃中經(jīng)首之會(huì),。

文惠君日：“善哉！技蓋至此乎,？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也,，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),，所見無(wú)非全牛者,。三年之后，未嘗見全牛也,。方今之時(shí),，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行,。依乎天理,，批大郤,，導(dǎo)大窾，因其固然,；技經(jīng)肯綮之未嘗,，而況大軱乎！良庖歲更刀,，割也,；族庖月更刀，折也,。今臣之刀十九年矣,，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎,。彼節(jié)者有閑,，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閑,，恢恢乎其于游刃必有余地矣,，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,，每至于族,，吾見其難為，怵然為戒,，視為止,，行為遲，動(dòng)刀甚微,。謋然己解,，如土委地。提刀而立,，為之四顧,，為之躊躇滿志，善刀而藏之,。

文惠君曰：“善哉,！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉,?！?/p>

廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方,，肩膀所倚靠的地方,，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響,，進(jìn)刀時(shí)豁豁地,，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏,。

梁惠王說(shuō)：“嘻,，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊睆N師放下刀回答說(shuō)：“我所愛好的,，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了,。開始我宰牛的時(shí)候,，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后,，不再能見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸,，而不用眼睛去看,，視覺停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu),，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙,，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造,，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的.地方和筋骨結(jié)合的地方,，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢,！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀,，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀,，（是用刀）砍斷骨頭,。

梁惠王說(shuō)：“好??！我聽了廚師的這番話,，懂得了養(yǎng)生的道理了,?！?/p>

莊子庖丁解牛讀后感篇五

一談到莊子,，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子,，他是老子的弟子,。思想上都追求“得道”,，精神上追求“超然物外”,。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視,，讓人更加重視身體、生命,，也就是注重于養(yǎng)生,。

《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》,，這是一篇語(yǔ)錄體議論文,。文中兩人，一力辯,，一巧辯,；一求真，一尚美,；一拘泥,，一超然；讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久,。

本文講述兩位辯論高手,，由在池中游來(lái)游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小,，其旨甚大,。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入,。讀完文章,，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕,，無(wú)不折服于他們的“善辯”,。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯,，也不由得會(huì)心一笑,。

濠梁之辯”，在莊子看來(lái),，物與自身是渾然一體的,，所以才能體會(huì)到釣魚的快樂，不過從莊子以“安”字,，反駁惠子,，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

“惠子相梁”選自《莊子秋水》,，文中惠子在魏國(guó)做宰相,，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼,，為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜,，莊子把自己比作“鹓鶵”,，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”,，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣,，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。

可見,，莊子本人是把世俗名利看輕的,，對(duì)于外界的誘惑，他可以做到言行如一,，潔身自好,。

《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無(wú)縹緲的理想世界,。體現(xiàn)了莊子的虛無(wú)主義,，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思,，有的可能長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。

在我看來(lái),，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問,。正所謂：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物?！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源,，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一,，對(duì)道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的,。

作為一名初一年的學(xué)生，可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解,，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它,、理解它,，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來(lái)指導(dǎo)我的人生觀。

莊子庖丁解牛讀后感篇六

作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,，時(shí)常需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì),，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可使學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)能夠?qū)W到更多的知識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)要怎么寫呢,？以下是小編為大家收集的庖丁解牛莊子作品教學(xué)設(shè)計(jì),，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

教學(xué)目標(biāo)

①掌握"游刃有余""目無(wú)全牛""躊躇滿志""切中肯綮"等詞語(yǔ)的意思,，了解"乎""然""為""于"等虛詞的用法,。

②了解莊子的哲學(xué)思想：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只有反復(fù)實(shí)踐,，不斷積累知識(shí),，方能達(dá)到"游刃有余"的境界。

1,、疏通課文大意,，歸納文言要點(diǎn)，分析人物形象,。

2,、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)對(duì)比寫出庖丁高超的技巧,。

一課時(shí)

著名詩(shī)人郭沫若曾說(shuō)過："以思想家而兼文章家的人,，載中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有的,，這絕無(wú)僅有的一個(gè)便是莊子,。"先秦的諸子百家之中對(duì)后世的影響之大莫過于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，莊子主張"無(wú)為",，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗,。在知識(shí)分子的心目中，老莊,，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的,。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,，它是率性的,，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的,，它在保全自由"生命"的過程中,，竭盡了最大的心力。

學(xué)生回憶并介紹莊子后多媒體顯示：

"汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫能先也,。"(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)

今天我們就一起走進(jìn)莊子,，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

1,、解題

庖?。衡遥瑥N師,。丁,，廚師的名字。解牛,，指剖開,，分割牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù),，說(shuō)明只有掌握了事物的規(guī)律,，才有好的效果。

這篇課文是《莊子?養(yǎng)生主》里的一則寓言,。題目是后來(lái)加的,，原意是講養(yǎng)身之道。養(yǎng)生主,，指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵,。

補(bǔ)充：關(guān)于養(yǎng)生主的解釋

①養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命,，主在這里主要指道理和方法,。

②生主二字連讀，是指生之主,，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神,。

莊周認(rèn)為,，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾,，尋求解脫,，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律,，游刃有余,，不受損傷，以求保身,、全生,、養(yǎng)親、盡年,，反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒,。今天我們閱讀這篇課文，可以得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢?請(qǐng)大家認(rèn)真聽讀課文,。

2,、聽讀正音

多媒體播放經(jīng)典朗讀，學(xué)生聽讀正音,。

學(xué)生自由讀：一字一詞一句的讀,，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音,，了解詞義,，弄懂字詞，理會(huì)文意,。

3,、把握內(nèi)容

播放"庖丁解牛成語(yǔ)故事"，了解文章大意,。

學(xué)生整體閱讀,，理清思路。

概括主要內(nèi)容：

本文共4段,，可分三部分,。

第一部分(首段)：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超,。

第二部分(第2,、3段)：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

第三部分(末段)：從故事引出養(yǎng)生之道,。

1,、字音

膝之所踦砉然向然奏刀騞然中音技蓋至此乎

批大郤導(dǎo)大窾肯綮更刀大軱新發(fā)于硎謋然

2、一詞多義

為

①庖丁為文惠君解牛(介詞,，替,，給)

②吾見其難為，怵然為戒(都是動(dòng)詞,。前一個(gè),，"解"的意思；后一個(gè),，"作為"的意思,。)

③視為止，行為遲(兩個(gè)"為"同義,，因?yàn)榈囊馑肌?

④提刀而立,，為之四顧，為之躊躇滿志(兩個(gè)"為"同義,，因?yàn)椤?

乎

①技蓋至此乎?(疑問語(yǔ)氣詞,，呢,。)

②進(jìn)乎技矣(相當(dāng)于"于"，可不譯,，教案《《庖丁解?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)》。)

③依乎天理(同②)

④而況大軱乎,！(表疑問語(yǔ)氣,，呢。)

⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣,！(形容詞詞尾,。加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào),。)

然

①奏刀騞然(擬聲詞詞尾,。)

②因其固然(副詞詞尾，表"…的樣子")

③雖然,，每至于族…(代詞,，這樣。)

④怵然為戒(形容詞詞尾,，表"…的樣子",。)

于

①合于《桑林》之舞(介詞，引出對(duì)象,。)

②而刀刃若新發(fā)于硎(介詞,，從。)

③恢恢乎其于游刃必有余地矣,。(介詞,，對(duì)于。)

④雖然,，每至于族(動(dòng)詞后綴,。)

2、古今異義

所見無(wú)非牛者(古：沒有不是,；今：副詞，只,，不外乎(多指把事情往小里或輕里說(shuō)))

依乎天理(古：天然結(jié)構(gòu),；今：常指天然的道理)

因其固然(古：本來(lái)的樣子；今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí),，引起下文轉(zhuǎn)折,；b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí))

雖然,，每至于族(雖然,，古：雖然如此，盡管那樣；今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞/至于,，古：動(dòng)詞"至"和介詞"于"連用,，相當(dāng)于"到了"；今：a.達(dá)到某種程度,；b.另提一事/族,，古：(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方；今：事物有某種共同屬性的一大類)

行為遲(古：動(dòng)作因?yàn)?；今：受思想支配表現(xiàn)的活動(dòng))

3,、通假字

砉然向然(響)

技蓋至此乎(盍)

批大郤(隙)

善刀而藏之(繕)

4、詞類活用

良庖歲更刀,，族庖月更刀(名詞作狀語(yǔ),，每年，每月)

5,、積累成語(yǔ)

游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超,，做事輕而易舉。

目無(wú)全牛：現(xiàn)在指技藝達(dá)到極其純熟的程度,，達(dá)到得心應(yīng)手的境界,。

躊躇滿志：指對(duì)自己取得的成就洋洋得意的樣子。

切中肯綮：肯綮,，筋骨結(jié)合的地方,，現(xiàn)在指關(guān)鍵。此語(yǔ)指能正好擊中最重要的關(guān)鍵,。

6,、翻譯句子

①手之所觸，肩之所倚,，足之所履,，膝之所踦。

手接觸到的地方,，肩靠的地方,，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健?"手之所觸"等句均由指示代詞"所"加動(dòng)詞"觸"等形成名詞性詞組,，它的`作用相當(dāng)于一個(gè)名詞,，意為"接觸的地方"。"手"為句中定語(yǔ),，"之"是定語(yǔ)和中心詞之間的結(jié)構(gòu)助詞,。)

②技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎,！

從未碰脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方,，更何況大骨頭呢?(嘗,，動(dòng)詞、試,，這里可作"碰到",、"接觸"之意。技經(jīng)肯綮是"嘗"的賓語(yǔ),，這里提到動(dòng)詞"嘗"的前面,，"之"代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ),。)

③恢恢乎其游刃有余必有余地矣,。

骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地,。(恢恢寬綽的樣子,；乎，形容詞尾,；"其",，代詞，代上文的"間",。)

③怵然為(之)戒,。

怵然，害怕的樣子,，等到于說(shuō)小心翼翼也,。(戒，警惕,；為(wèi)介詞,，后面肯略了賓語(yǔ)"之"字，下面"為止",、"為遲"皆同,。)

1、欣賞"解牛之美",。

①劃出文中描寫解牛場(chǎng)面的句子?庖丁解牛給我們什么樣的一種感受?

明確：視覺(動(dòng)作)：手觸,，肩倚，足履,，膝踦(舞蹈化),；聽覺(響聲)：砉、騞--莫不中音(音樂化),。

庖丁解牛，文惠君觀看,。作者以寫動(dòng)作為主,，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解,、觸、倚,、履,、踦，(總動(dòng)作為"解",；分別描寫庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸,、倚、履,、踦,、)簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作,。并用兩個(gè)擬聲詞：砉,、騞，描摹他解牛進(jìn)刀的聲音,，用兩個(gè)比喻"桑林之舞",、"經(jīng)首之會(huì)"，生動(dòng)描繪出庖丁解牛的動(dòng)作節(jié)奏感,，刀鋒所到異乎尋常,。

這段描寫引人入勝，對(duì)突出全文的中心,，起到重要作用,，是后面敘述抽象道理的依據(jù)。有之,，才能使讀者對(duì)庖丁的"經(jīng)驗(yàn)之談"心服,，才有其感染力。

②作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈,，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏?

明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超,，看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。

2,、探討解牛經(jīng)

學(xué)生讀第三段,，思考：庖丁是如何達(dá)到這一出神入化的境界的?

明確：

①臣之所好者道也(追求規(guī)律)，不滿足于技藝,，不斷追求更高的境界,，總的概述技藝高超的原因。(總說(shuō))

②長(zhǎng)期的摸索,，反復(fù)的實(shí)踐,，去了解牛的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)(必經(jīng)之路)。

解牛的三種境界：始臣之解牛,，所見無(wú)非牛者(不懂規(guī)律,，目有全牛)→三年之后,，未嘗見全牛也(懂得規(guī)律，目無(wú)全牛)→方今之時(shí),，以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律,，游刃有余)。

③雖技藝高超,，卻不掉以輕心,，尊重規(guī)律(態(tài)度)。

教師提示：庖丁學(xué)解中的頭三年,，精力高度集中,，達(dá)到對(duì)外物(除牛之外)無(wú)所感知的境界--文章所創(chuàng)造的第一境界。

庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又"未嘗見全牛也",，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,，不再把一頭牛看成全牛,，而是把它看成可以拆卸的東西,。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了--第二境界,。

十九年后,，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界："以神遇而不以目視,，官知止而神欲行,。"此時(shí)的庖丁依天理，因固然,，完全靠精神活動(dòng)批郤,、導(dǎo)窾、避開技經(jīng)肯綮與大軱,，游刃于彼節(jié)者之間,，游刃有余，把又臟,、又累,、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì),，干得漂亮極了、高級(jí)極了--第三境界,。

莊周不愧為大思想家,、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界,。用對(duì)話方式來(lái)寫,，從庖丁回答中得知。

3,、知識(shí)拓展：王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問的三種境界。

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,。"此第一境也,。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,。"此第二境也,。"眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。"此第三境也。

--王國(guó)維《人間詞話》

教師提示：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘,，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟,。

4、探究：文中的良庖,、族庖分別比喻哪兩類人?

明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干,，容易受到傷害；遇到事情不知道變通,，也容易受到傷害,。