當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

烏合之眾讀后感篇一

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理,、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講,。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題,。他們也許是有著相同的宗教信仰,，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng),，什么樣的一群人不是群體呢,，一個(gè)廣場(chǎng)上的人,，一個(gè)國(guó)家的人,，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生,，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好,。

本書討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,，讓年輕群體無(wú)所適從,。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育,，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,，希望以后的孩子,，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái),。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,，他在群體的中演講,，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言,，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑,。

這本書我剛讀完了第一遍,，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正,。

烏合之眾讀后感篇二

翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?；蛟S受時(shí)代的限制,，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言,，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺,。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象,，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因,。

現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”,，也會(huì)盲從跟風(fēng),。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,，使我們愈發(fā)依賴信息共享,，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考,。

集體無(wú)意識(shí),，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中,，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零,！這是全書的中心論點(diǎn),。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,，可以被風(fēng)吹到任何地方,。”這個(gè)比喻非常恰當(dāng),，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn),。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),，易急躁、易變的特征,，還有他們易受暗示,、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架,。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維,。

要想打動(dòng)群體,，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明,，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí),，只愿看念想,，不在乎真相，只在乎表象,?！稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩?lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,，面對(duì)那些所謂的證據(jù),，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力,，他們更愿意崇拜謬論,。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人,?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相,，只有好惡,。

在現(xiàn)代社會(huì),人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。

合上書之后,，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期,，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?！痹谏鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了,。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交,，博學(xué)之,，審問(wèn)之，慎思之,，明辨之,，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也,。有術(shù)無(wú)道,，止于術(shù)。

烏合之眾讀后感篇三

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,，不是嗎,？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì),，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng),。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了,，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存,。群體可以成就，也可以毀滅,。

好吧,，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述,，所以我不愛(ài)寫讀后感,。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧,，應(yīng)該看看這本書,，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,，群體到底是一個(gè)什么情況。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng),，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向,。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因,?！?/p>

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果,。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn),，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已,，尤其是小盤股,。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn),，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng),，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性,、激發(fā)群體中的群體效應(yīng),、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍,，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣,，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家,、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng),，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕,。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神,，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳,、實(shí)行土地改革,、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施,、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性,，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),，萬(wàn)眾一心的局面,，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī),、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗,，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化,。

事物都是有正反兩面的，物極必反,、盛極必衰,、陰陽(yáng)更替，這應(yīng)該是大家都會(huì)說(shuō),，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧,！

烏合之眾讀后感篇四

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述,。對(duì)于群體的透徹分析，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系,。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證,，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),，使本書更具有趣味性和說(shuō)服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺(jué),，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感,、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能,、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力,、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,，比如無(wú)論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受,?！耙环N理念需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”,，處于近代史的中國(guó)就處于這種情況,，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間?！疤摶玫氖挛锖驼鎸?shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,，用來(lái)解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力,，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,，也可以用來(lái)印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。

群體的觀點(diǎn),、信念受到很多直接間接的因素的影響,，包括種族因素、傳統(tǒng)因素,、時(shí)間因素,、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素,。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過(guò)的問(wèn)題,?！皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀萬(wàn)物的變遷”,，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,，在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有永恒不變的東西?！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說(shuō)明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,，書中有提到法國(guó)的教育,，認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試，死讀書的人,，不能為社會(huì)輸送有用的人才,。“學(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要,，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似,，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無(wú)能的”，令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度，現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的.情況很像,，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力,。

文字通過(guò)想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中,，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,，情感是所有文明的源泉,，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”,。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張,、重復(fù)、傳染,，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),，群體所變現(xiàn)出來(lái)的奴性?！耙恢币詠?lái),，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對(duì)于英雄的崇拜,。群體所需要的不是一直以來(lái)所宣揚(yáng)的自由,、平等、民主,，而是神靈,、英雄、偶像,。書中列舉了拿破倫的例子,，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的，沒(méi)有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然,、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,，使他周圍的人都屈服于他?！巴耆笔魏螌?duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),，以及摧毀普遍信念，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來(lái)越漠不關(guān)心,?！睂?duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn),、普遍信仰的缺失有關(guān)。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,，群體行為的無(wú)意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,，在心理上沒(méi)有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無(wú)關(guān),，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì),。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì),，有集權(quán)的暴政,，同樣存在多數(shù)人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策,?！拔拿饕恢币詠?lái)都是由少數(shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,，群體理性缺失,，容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配,。最后以書中的一句話來(lái)結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”,。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束,，受到情感的支配,，很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,，群體所做的事件具有很大的盲目性,。在讀了這本書之后，能夠更加理性的思考自身的行為,。

烏合之眾讀后感篇五

實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái),，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后,，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái),，群眾力量開始活躍,。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的,，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣,。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生,，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>

世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因,。其內(nèi)部的腐敗,，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中,，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài),，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索,，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài),。

還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的,。就像中國(guó)古代,，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪,，且不說(shuō)古代社會(huì),，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯,，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳?，不自?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之,，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上,。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人,，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉,。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的,，我就是很好,，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。

我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì),，人們的思想的,。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了,。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的,，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單,，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的,，群眾雖然大眾化,，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。

烏合之眾讀后感篇六

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,，首次出版于1895年,。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念,、不同群體的分類及特性,，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,，是首先要討論的問(wèn)題,。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層,，亦或是有著共同的政治立場(chǎng),，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人,，一個(gè)國(guó)家的人,，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,，可善良的也可以是邪惡的,，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生,，平時(shí)理性和富有知識(shí),，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好,。

本書討論的'教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,，一百多年了仍未解決,。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,，他們接受了公務(wù)員式的教育,，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,，讓年輕群體無(wú)所適從,。前段時(shí)間看到消息,，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,，希望以后的孩子,，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái),。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜,，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù),，將自己的情緒傳染給群體,。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑,。

烏合之眾讀后感篇七

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾,，他們的行為,、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家,，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,，他反對(duì)群眾主義,，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,，為了到達(dá)共同的目標(biāo),，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō),，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人,，這樣的一群人不能被叫做群體,。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征,，我們姑且稱之為心理群體,。心理群體構(gòu)成之后,，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的,，然而又是十分鮮明的普遍特性,。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,，而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性,。

前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死,，其親屬埋怨眾人太冷漠,，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看,，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng),。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn),。

在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者,，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見死不救,，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散,，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,，導(dǎo)致群體冷漠的局面,。

有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,，事實(shí)上,，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳,、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷,、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,，堅(jiān)定的意志,，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴,。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法,、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力,，不理睬任何推理和證據(jù),。斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏,，他就越有威力。

重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,，這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí),，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理,。各種觀念、感情,、情緒和信念,，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大,。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外,，提出鼓足干勁，力爭(zhēng)上游人有多大膽,，地有多大產(chǎn)的口號(hào),，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的,，群眾無(wú)暇去顧及,。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái),。可見,，斷言,、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器,。

群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,，斷言,、重復(fù)和傳染，來(lái)到達(dá)商業(yè)目的,。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō),，透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來(lái)編造一些自身整容成功的例子,，給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象,。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智,，蜂擁而至的去整容,。但是整容的危害盡人皆知，平白無(wú)故的挨上若干刀,，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),，無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,，還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步,，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多,，大眾盲從的心理可見一斑,。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù),，結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的,，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來(lái)的卻是遍體傷痕,。

在汶川大地震之后,，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤,。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣,，并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助,，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象,。為此,，王石專門向群眾道歉，并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān),。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限,。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān),。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步,，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置,、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā),。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的,。依照勒龐的觀點(diǎn),，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用,。如果要想讓群體堅(jiān)信什么,，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情,，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒,。不僅僅如此,，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭,，讓群體把感情傾向自己的需要,。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍,，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣,。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人,，首先在于辭藻的學(xué)問(wèn),。

勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用,。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力,，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn),。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的,，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,，群眾是不明真相的。同時(shí),，群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路,。

烏合之眾讀后感篇八

《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人,，社會(huì)學(xué)家,，人類學(xué)家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》,，我這個(gè)心理學(xué)的門外漢,，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法,。

寫之前,，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛(ài)極了在一本書沒(méi)讀完時(shí)就去寫讀書筆記，這于我本人而言,，是莫大的樂(lè)趣,！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解,，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦,！

話不多說(shuō)，進(jìn)入正題,。

首先,，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn),，在讀此書時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己,，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次,，該書的內(nèi)涵“過(guò)于真實(shí)”,，敘述的口吻“過(guò)于直接”，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄,、輕視,、不屑等不適情緒,，請(qǐng)不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀,，或許會(huì)有不一樣的收獲,！反正，讀完第一卷,，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè)的猴子啦,！最后，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書筆記,。

“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”,。后者是指聚集成群的人，民族,、職業(yè),、性別、聚集的原因都不重要,；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失,、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個(gè)特別的生命體,，會(huì)形成統(tǒng)一的性格,，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。

個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn),，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的'新特點(diǎn),，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律,。其原因有：1,、一直約束個(gè)體的責(zé)任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望,，在融入群體后會(huì)考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無(wú)責(zé)任性,，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能,；2、傳染,。在群體中,，任何情緒和行為都會(huì)傳染，而且傳染性很大,，類似催眠的行為,；3、易受暗示性,。這是三點(diǎn)中最重要的,，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。

1、沖動(dòng)性,、動(dòng)態(tài)性,、狂暴性。法國(guó)大革命期間,，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈,，他們?cè)跇O端的愛(ài)恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”,，不惜流血,。2、輕信性,、易感性,。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對(duì)真相進(jìn)行扭曲,，并暗示和傳染給他人,，由此創(chuàng)造和擴(kuò)散，最終形成集體幻覺(jué),；3,、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時(shí),，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化,、極端化的特點(diǎn)，不是極愛(ài)就是極恨,，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德,。4、排異,、專制,、保守。就是字面的意思,，不多解釋,。5、道德,。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低,。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德,，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無(wú)私的行為典范,。

用自己的“大白話”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬,、絕對(duì)的方式灌輸,，使群體相信,；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣。推理,？別開玩笑了,！群體沒(méi)有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大,、神奇,、跳躍！以形象思維為典型,！

無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰,，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。

注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識(shí)內(nèi)容都源自《烏合之眾》,。

品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中,，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng),、南京大屠殺,，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵,？對(duì)于身處當(dāng)下的我,，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕,？默默提醒自己：身處群體,，更不能忘卻自我！融合與游離間,，保持感性和理性相平衡,、甚至相抗衡、制約?。樣辏?。

烏合之眾讀后感篇九

這本書和娛樂(lè)至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解,，或許是經(jīng)歷太過(guò)于單一,，在閱讀起來(lái)比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解,。

在群體的影響下,，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問(wèn)題的辦法就多,。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn),；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí),，在群體意識(shí)下成為盲目的,、沖動(dòng)、狂熱,、輕信的“烏合之眾”一員,。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神,，易怒,、輕信、頭腦簡(jiǎn)單,，頭腦越簡(jiǎn)單,。在群體中，人越多越傻,，即便是個(gè)聰明人,，也會(huì)受傳染，受暗示,，隨大流,，失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢,？作者也給出了答案,，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維,，會(huì)僵化人的思維,，會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn),。但我們都在應(yīng)試化教育的'今天,，不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。

我也在想或許我們都是“烏合之眾”,，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷,，畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子,，社會(huì)地位,，所接觸的人，接觸的書,，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷,，去做出選擇。