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烏合之眾讀書心得篇一

《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家,、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年,。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因,。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀,，群體的觀念,、推理與想象力，群體的意見,，群體領(lǐng)袖等,，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一,、群眾的反叛,、大眾文化、受別人支配的自我,、群眾戶外,、人的自我異化、官僚化過程,、以及無意識在社會行為中的作用,。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,，他極為精致地描述了群眾心態(tài),，這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì),、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處,。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體,。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個性走向消失,，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向,，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài),，稱之為“組織化群體”,。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍,。以國家發(fā)展為例,，當(dāng)國家制定了一個正確合理的發(fā)展方向后,，國民凝聚力和向心力會大增,，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì),、文化事業(yè)時(shí)會達(dá)到事半功倍的效果,，國家會實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說群體受到錯誤引導(dǎo)時(shí),，對國家所造成的破壞也是令人震驚的,。

勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個性消失,，無意識的個性逐漸增強(qiáng),，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨(dú)自存在時(shí),，迫于法律,、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動時(shí)就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示 威,、游 行等集體活動極易演變?yōu)楸┝κ录?，法國近期的“黃背心”抗議活動也驗(yàn)證了這句話。

在勒龐看來,，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的,。在現(xiàn)實(shí)意義下,，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己,，保持自己的人格,，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯,。

烏合之眾讀書心得篇二

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱,。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體,，群體就會擁有個人永遠(yuǎn)都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后,，在一定的條件下,，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個暴,。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,。在他的筆下。群體毫無理智可言,，他們極容易受到暗示和煽動,。群體對既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性,，群眾就會十分殘忍的對待他,。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗,。

由于宗教迫害,，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,，又將她的尸體焚毀,。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來,。我相信在他們只是個體的時(shí)候是絕對不會做出如此可怕的事情來的,，也許連想都想不到。

先且不說勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥,，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點(diǎn),，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,，布瑞維利爾夫人等等,。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說他的觀點(diǎn)是那么的令人信服,，但是既然是研究大眾心理的書,，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應(yīng)該有亞洲,，拉丁美洲等世界各地的例子呢,。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn),，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有,。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一,。

我十分喜歡心理學(xué),，也正是因?yàn)檫@個原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,，他們是怎樣思考的,，他們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)這樣的心理，又為什么會像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn),，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?，是狂熱的，又是容易受到暗示的,，所以才會出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài),。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會出現(xiàn)這樣的情況著迷,。

烏合之眾讀書心得篇三

這個禮拜我們讀的是烏合之眾,，嗯,，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》,，以下是讀完后想法：

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點(diǎn),，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果,。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),，也許某個時(shí)刻也能大放光彩呢,！

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物,，消費(fèi)一些平常舍不得的東西,。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,，由奢入儉難,。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的.消費(fèi)水平,。待消費(fèi)完畢,，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路,，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰,，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧,。還有,，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞,，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償,，這其實(shí)就是一種很不好的暗示,，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大,。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的,。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾,。

外在行為可能亂糟糟,，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人,，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾,。

烏合之眾讀書心得篇四

本書雖然成書于上上個世紀(jì)，但其中所談及的社會現(xiàn)狀及社會心理相關(guān)的內(nèi)容,，在近期的生活中依舊可以看到;另外,，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點(diǎn)的人，所以部分觀點(diǎn)涉及的實(shí)例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點(diǎn)并非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)結(jié)論,，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關(guān)問題上,，勒龐的觀點(diǎn)有失偏頗。

建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書,。

一些想法:,。

原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進(jìn)行一些討論，然而在復(fù)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn),，如果以這本經(jīng)驗(yàn)分析的書作為依據(jù)來談很多東西,，其邏輯有些不成立。另一方面,，作者本身是持精英主義觀點(diǎn)的人,，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性,，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點(diǎn)的影響,，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。

再一次強(qiáng)調(diào),，近期心態(tài)不是很平和的朋友,，請立刻放下你手中的這本書，當(dāng)然,，如果你是一個精英主義or種族主義者,，請當(dāng)我沒說這話。

雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點(diǎn)提供某些強(qiáng)有力的支撐點(diǎn),，但我還是想談一下關(guān)于個人生活和逼婚相關(guān)的事情:,。

以我個人為例,，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚,。雖然,，我們已經(jīng)在某些程度上達(dá)成了共識，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代,，而是能有一個人在和我在接下來的人生中互相陪伴,。但無論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個鄰居的朋友邀她去幫忙做媒,，都要“順便”關(guān)心我一句:你準(zhǔn)備找個什么樣子的啊,，準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚啊等問題?？赡軐λ?，這是起到督促，或者關(guān)心的作用,，從而能讓我更主動的去尋找一個人,，并跟她結(jié)婚。但這種半強(qiáng)迫式的關(guān)心對于一直生活在高壓環(huán)境下的我來說,，依舊會產(chǎn)生很大的干擾,。

我媽因?yàn)楸３种粩嗫磿牧?xí)慣,，相較于我認(rèn)識的很多朋友的家長已經(jīng)算是相對開明了,。但即便是這樣，她依舊跟我們這個年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個人都是一個獨(dú)立的個體,，就算一時(shí)間沒有找到合適的人,，自己也可以生活的很好。針對這一觀點(diǎn),，無論我怎么跟他們解釋,，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認(rèn)這一事實(shí),，一直認(rèn)為我只是年齡還沒到,，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了,。這種言論給我的感覺就像是一個人只有征服另一個人,，或者被另一個人所征服，這個人的人生才有意義,。

有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關(guān)系的人)看待婚姻這件事,，更像是到了某一個年齡，就應(yīng)當(dāng)去完成的一個目標(biāo),。只有我結(jié)了婚,，無論是因?yàn)閻矍?、相親或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個正常人,，否則,，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣,。

在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時(shí)候,，他們一直在講:“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了?！笨墒钱?dāng)我反問他:“你結(jié)婚之后覺得過得開心么,。”的時(shí)候,，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到:“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”,，可是當(dāng)我又問起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說:“為了傳宗接代啊,，可千萬不能斷了香火啊,。”可是在我和他們相處的過程中發(fā)現(xiàn)的卻是:他們卻是生了一個或者幾個孩子,，但卻沒有做到作為家長的責(zé)任(我真的很想說,，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要,，因?yàn)楹⒆颖凰麄兩聛?，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍,，而沒有其他的意義,。

工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn):無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系,。后來發(fā)現(xiàn)不僅我會碰到這種親戚,，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的,。愛情,、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的,，孩子只是一個用來夸耀自己的繁殖能力的道具,。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧,。

有朋友跟我討論這些事情的時(shí)候覺得很苦惱,，因?yàn)樗坪鯖]有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為,，在這種事情上也是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了之后才能開始談人格獨(dú)立。只有當(dāng)你的收入足夠支撐你獨(dú)自在外面生活的時(shí)候,，你才能開始有自己的生活,。要不然以傳統(tǒng)中國的觀念來說，你花著父母的錢,，在大多數(shù)父母觀念里,，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿?，否則就會切斷你的經(jīng)濟(jì)來源,。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的,，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的程度,，我的建議是盡量跟他們保持距離。

烏合之眾讀書心得篇五

8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期,，實(shí)到26人,，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆,，都沒有好好深聊,，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》,，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩,，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書,，反而變成了討論讀書會,。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個讀書會發(fā)展不好,，我就不來了。其實(shí)大可不必,，這個沒有任何盈利目的的讀書會,，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法,，互相碰撞,，互相升華。這是我的理解,。

我讀完《烏合之眾》的感受,，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20__年代的中國,，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的,，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望,。

個人在群體影響下,，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動,、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā),。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見,，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁,。

一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說,，盡管存在著理性,，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲,、宗教信仰,、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。

我想,，時(shí)間和空間里一個唯一不變的,，就是人性。個人尤其需要做的,，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考,。

烏合之眾讀書心得篇六

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作,，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂,，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,，同時(shí)也是極為有效的,。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言,，絕不亞于魯迅的諷刺小說,。勒龐說：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過,，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的人物”,，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民,，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”,，這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發(fā)聵,。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻,，方向轉(zhuǎn)變之迅速,，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步,。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國也絕對是不可行的,。同時(shí)不可否認(rèn)的是,，其中對于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述,，在當(dāng)今中國社會的語境中是有一定價(jià)值的,，是值得我們深入思索的。

“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無不勝”和“團(tuán)結(jié)則無所不能”,，這是群體不承認(rèn)障礙的一個表現(xiàn),。當(dāng)全社會充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾,，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”,。也正如勒龐所說，“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染,，但如果他沒有感受到這種情緒的話,，那么他就會淪為群體情感的敵對方?！痹谔厥鈺r(shí)期,，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍,。而在當(dāng)今社會,，這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上,，這種群體表達(dá)簡單,、夸張、粗暴,、直白的傾向仍然隨處可見,。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上,，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的,。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺),，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。

烏合之眾讀書心得篇七

《烏合之眾》這本書,，作者從書名開始就已對世人警示：謹(jǐn)慎從眾,，否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想,，作者說的很有道理,。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同,，愿意拋棄是非,，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性,。從眾與否亦然,。

人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,，千真萬確將是一個群體的時(shí)代,。”舉例來說,，編報(bào)紙的人對群眾意見的影響,。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道,。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后,，對于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化,。另一方面,，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo),，群眾意見的形成,，將會撥動時(shí)代的冰弦。也就是說,，當(dāng)有人牽動的時(shí)候,，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒,，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的.東西,。”與過去的社會相比,，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好,，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

人不從眾,，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立,，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義,。”這也是作者痛斥也無奈的一點(diǎn),。作為獨(dú)立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn),，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體,，個體文化便很容易泯滅,。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華,，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值,，才是我們的終極目標(biāo)。

烏合之眾讀書心得篇八

中國有句老話,，叫“一個和尚挑水喝,，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝,?！倍正嬤@本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》),，中文翻譯很妙——烏合之眾,。因?yàn)樵诶正嫷膶θ后w的研究中，幾乎看不到贊美之詞,。他所研究的群體——智商低,、輕信、極端,、情緒化,。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福,，或新疆地區(qū)的各種群眾事件),、議會、選民,、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析,。

當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是,，作者將群體分為兩個部分：

一.異質(zhì)化群體,。

1.無名稱的群體(如街頭群體)。

2.有名稱的群體(如陪審團(tuán),、議會等),。

二、同質(zhì)性群體,。

1.派別(政治,、宗教等),。

2.身份團(tuán)體(軍人,、僧侶,、勞工等)。

3.階級(中產(chǎn)階級,，農(nóng)民階級等),。

作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn),，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會群體的心理去的,。因?yàn)橹皩τ谶@本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳,，等到我認(rèn)真看后,，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹,。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好,。

關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀),。比如大家排隊(duì)買東西的心理,，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺,。

在政治方面,，作者有個很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的,，其投票結(jié)果不會有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立),。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,，那么這就不存在了吧,。

關(guān)于演講方面，勒龐也提到了,，在演講中,，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,，老師們都是模板化的一套套故事,，學(xué)生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然,，這本書確實(shí)是本不錯的書,。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解,。弱弱說句，這本書是個裝x好書,，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí),，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法,。

烏合之眾讀書心得篇九

《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作,，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響,，群體與個體的差別,，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征,，并對社會產(chǎn)生的影響,。

龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙,，可以被風(fēng)吹到任何地方,。”我覺得這個比喻非常的恰當(dāng),，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn),。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動,，易急躁、易變的特征,，還有的是他們易受暗示,、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征,，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架,。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤,。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維,。這是龐勒口中的群體積累在一起,，只有愚蠢，而不是聰明,。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn),，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人,，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情,。

人們會因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款,、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé),。這些舉動在群體看來是替天行道,。然而現(xiàn)實(shí)是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會進(jìn)步層面上而言,，對于個人,，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,，不盲目選擇被迫社交,。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場,。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可,，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對于是非的判斷,，才會做到堅(jiān)守,。

而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的,，因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃,。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉,，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上,?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,，某種程度上而言,，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆,。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展,。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ),。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義,，所以古往今來,，在亂世之時(shí)會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度,。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者,。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,，社會才會愈發(fā)向上，一個國家民族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧,。