通過寫心得體會(huì),，我們還能夠與他人分享自己的學(xué)習(xí)和工作心得，獲得更多的反饋和建議。寫心得體會(huì)時(shí),，可以加入一些感悟和建議,，為他人提供借鑒和啟示,。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。第一篇心得體會(huì)是關(guān)于自我認(rèn)知和個(gè)人成長的，作者通過反思自己的學(xué)習(xí)和成長經(jīng)歷,，得出了關(guān)于自我認(rèn)知和個(gè)人成長的一些重要觀點(diǎn)和體會(huì),。第二篇心得體會(huì)是關(guān)于溝通與人際關(guān)系的，作者通過總結(jié)自己的溝通經(jīng)驗(yàn)和觀察他人的交流方式,，提出了一些溝通技巧和人際關(guān)系的建議,。第三篇心得體會(huì)是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作的，作者從自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作經(jīng)歷中總結(jié)出了一些關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),。第四篇心得體會(huì)是關(guān)于自我激勵(lì)和目標(biāo)管理的,，作者通過個(gè)人目標(biāo)的設(shè)定和追求，總結(jié)了一些自我激勵(lì)和目標(biāo)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。第五篇心得體會(huì)是關(guān)于創(chuàng)新與思維方式的,，作者通過對(duì)創(chuàng)新思維和思維方式的研究和實(shí)踐，總結(jié)了一些關(guān)于創(chuàng)新和思維方式的個(gè)人見解,。第六篇心得體會(huì)是關(guān)于時(shí)間管理和效率提升的,，作者通過總結(jié)個(gè)人時(shí)間管理和效率提升的經(jīng)驗(yàn)，提出了一些關(guān)于時(shí)間管理和效率提升的建議,。第七篇心得體會(huì)是關(guān)于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的,，作者通過總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和研究學(xué)習(xí)方法,，提出了一些關(guān)于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的見解。第八篇心得體會(huì)是關(guān)于職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展的,，作者通過對(duì)職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展的思考和實(shí)踐,，總結(jié)了一些關(guān)于職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展的建議。第九篇心得體會(huì)是關(guān)于解決問題和決策思維的,，作者通過總結(jié)問題解決和決策思維的經(jīng)驗(yàn),，提出了一些解決問題和決策思維的方法和技巧。第十篇心得體會(huì)是關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和信息安全的,，作者通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和信息安全的研究和實(shí)踐,，總結(jié)了一些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和信息安全的看法和建議。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,，上部道,，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本,，不過公認(rèn)是上道下德）,。
依照這種劃分，我們來分開來看它,。
道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意義,，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道,，非常道”,，能夠說出來的道，也就不是“常道”了,。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意義就是,，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”,，便要慢慢消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，,?！疤扉L日久。天地所以持久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,?！币饬x是說天長日久，天地之所以能持久,，是由于它們不為本人而生息,，自但是然的存在，所以才干持久,。所以說圣人把本人置于后,，反而遭到推崇，把本人置之度外,，反而保全了本身,。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人,。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù),，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只需你用心去讀去了解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境,、一種涵養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推行無為,，有助于國度的穩(wěn)定,，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作,，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用,。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí),，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過好生活的指南,。在讀完《道德經(jīng)》之后,，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長有許多的收獲和心得。接下來,，我將分享我的一些讀書筆記心得和體會(huì),。
第二段：思想啟示,。
在《道德經(jīng)》的閱讀過程中，我深深感受到其中的思想啟示,。其中最為深刻的是“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”,。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路,。它告訴我們,，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因,。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí),，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它,，而不會(huì)被它駕馭,。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱栴}是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度,。
《道德經(jīng)》還告訴我們,，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美,，斯惡已”,。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來判斷事物的價(jià)值,，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們,。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們,。同時(shí),，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì),。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無形,，道隱無名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫,、畫,、意、志,、恬,、鈍、隨、便,、逡,、巡、狎,、孕,、吳、牛,、羊,、犬、雞”,，這樣才能真正感受到生活的美好,。
第四段：行為準(zhǔn)則。
《道德經(jīng)》在探討人類道德方面也給我們帶來了很多啟示,，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無益之事,，不行無益之道”,，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”,。這告訴我們,，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范,。在與他人相處時(shí),，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠實(shí)的態(tài)度來面對(duì)他們,。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù),，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語,。
在讀完《道德經(jīng)》之后,，我認(rèn)為它對(duì)我的成長和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活,，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問題和行為準(zhǔn)則,。這些收獲不僅僅是筆墨之間的,，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信,。最后,，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”,。以誠待人,，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三
不推翻整個(gè)世界,，往往難覓真理,。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀，往往是虛假的,，是浮華的,。真理就在于否定，否定到極致方是肯定,。正所謂,，破而后立，不破不立,。
老子的道是內(nèi)圣外王之道,，是天地大道，是無為之道,，是柔弱之道,，是榮辱不驚之道，是得失不患之道,，是成敗自然之道,。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道,，是有為之道,，是剛強(qiáng)之道，是榮辱皆驚之道,，是患得患失之道,，是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢,？
圣,，無形的智慧，即正直崇高,；王,，孤、寡,、不谷,，即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高,，外在謙卑柔弱,，便是內(nèi)圣外王之道,。
圣和王是一體,，不二分,，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀,。
而眾人之道,，卻是內(nèi)在被無窮的欲望所填滿,，外在張揚(yáng)剛強(qiáng)，自身被這些欲望所奴役,。簡(jiǎn)而言之,，便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身，內(nèi)欲外剛,。
什么是天地大道呢,？
“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”
道生自然法則,，法則生無,，無生有，此三者生萬物,。萬物（有無）矛盾一體,，自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體,，矛盾雙方始終相隨,，又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道,，便是有無相生,。
現(xiàn)在的無將來必有，現(xiàn)在的有將來必?zé)o,；現(xiàn)在的有過去必?zé)o,，現(xiàn)在的無過去必有?？臻g上的有和無,，是通過時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子,，我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方，便是此無彼有的過程，其中有著無數(shù)有無相生的過程,。
計(jì)算機(jī)語言是0和1,，萬物由陰和陽組成，時(shí)間就是如此的奇妙,，大道就是那么的微妙,。
知有無相生之道，明物極必反之理,，便見天地大道,。否則，必是流于表面的有或無的浮華之道,。
什么是無為呢,？
首先要明白的一點(diǎn)是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,。
無為不是什么都不做,，人什么都不做那就只能等死了。
無為,，是為而不為,，為而不刻意地去為，就是沒有私心,、目的的有為,，是自然而然的有為，是順道而為,。
順道而為則無不為,，該為時(shí)而為。天予不取,，反受其咎,。
而有為之道則是有私心、目的的為,，是背道而為,。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無法控制，所以盡人事,，聽天命,，順道而行即可。
為何要謙卑處下,，柔弱不爭(zhēng)呢,？
人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處,，往強(qiáng)處,，以恐后而爭(zhēng)先,，以榮為榮，以辱為辱,，以得而喜,，以失而悲，以成為英雄,，以敗為無用,。
殊不知，不上而上必下,，以上而上必驕,，驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威，居高臨下只是淫威,。真正的威望不需要刻意張揚(yáng),，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下,，自尊自愛,，不曲意逢迎，便能愛己及人,，威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生,。
故而，上位者謙卑處下得威望,，下位者謙卑處下得尊重,。恃強(qiáng)凌弱不可取，傲慢剛強(qiáng)亦不可取,。
“桃李不言,，下自成蹊。言下身后,，不爭(zhēng)自爭(zhēng),。”
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng),，所以沒有爭(zhēng)之煩擾與痛苦,，同時(shí)也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德,，德厚他人自然信服,。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無害的；外在的行為手段會(huì)損害他人的利益,，最終會(huì)損害自己,。
所以，處柔弱不爭(zhēng),，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多,。
行以謙卑處下,，處以柔弱不爭(zhēng)，便能以下而上,，以柔克剛,，以弱勝強(qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過是一時(shí)之煙云,，遲早幻滅罷了。
大愛無私,，只有不占有才能擁有所有,。
人如杯子。
杯子空了,，才能被智慧填滿,，智慧無形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了,，那是因?yàn)檎加辛怂?，被私欲所填滿，滿則溢,，盈則虧,。
天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道則不然,，損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧,，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲,。
順為凡，逆為仙,，只在中間顛倒顛,。順從人道者凡，反之則超凡脫俗,，與道合一,。
天地不仁，以無愛而大愛,，大愛無疆,。
言而總之：清靜無為，行以謙卑處下,，處以柔弱不爭(zhēng),，無外欲，不占有,，便能知足常足,，常足常樂,。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待,，是希望,。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇四
韓恒恒；在這個(gè)微信和qq連接你我的時(shí)代,，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,，或者是個(gè)人簽名上寫著“圣人之道不爭(zhēng)，夫之不爭(zhēng),，天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安,，夫之不盈，所以可以新組建”的同事,。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響,。兩千多年前，百家爭(zhēng)鳴,，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針,。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶,。
老子說“水若善,，水對(duì)萬物無不良”，核心點(diǎn)是利生利民,，而忽略名利權(quán)勢(shì),。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗,。如果不違法,，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的,，拿世界有所作為也是不夠的,。”管理者不應(yīng)該違法鬧事,。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理,。老子說：“無為而治,。”管理者要順應(yīng)自然規(guī)律,，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,，這樣就不會(huì)有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),，抓法可以用來指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是光說不練。
對(duì)于企業(yè)來說,，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一,。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力,，克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多,、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高,、生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點(diǎn)多,、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?，F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，逐漸開拓了市場(chǎng),，獲得了更多的用戶群體,，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過程中,，我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系,，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控,、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,，為硅鋼,、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障,。
白天無所事事,，難以入眠！如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,，那就是空虛痛苦,。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是,，克服困難,，創(chuàng)新，創(chuàng)造效率,。有工作就有責(zé)任,，有責(zé)任就要承擔(dān),。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方式,，“無為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇五
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深,，想和朋友們分享一下,。
"禍兮福之所依，福兮禍之所伏,。"這句話是這篇的中心,。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了,。正在幸福中,，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來證明他,。上學(xué)期,，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了"三好學(xué)生",，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果,。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了,。自從老師訓(xùn)了我以后,，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆"書香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱號(hào),。我現(xiàn)在要加倍提防,，不能驕傲，因?yàn)?福兮禍之所伏"呀,。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲,，有了能力不能傷人。
一篇篇"道德經(jīng)",，講述了生命的道理,，我要多讀它。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇六
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》,，感覺是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高,，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》,。本人自覺《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分,。第一部分是“道”。“道”孕育萬物,，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中,，即道是萬物之母，時(shí)時(shí)有道,，處處有道,。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物,，例如名利,。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和,，做到“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國”,。老子推崇的國家類型是“小國寡民”,，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”,。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài),。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面,，。例如“洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,，是以圣人抱一為天下式,。不自見，故明,；不自是,，故彰，不自伐,，故有功,；不自矜，故長,?！币话闳硕紩?huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的,，但老子確認(rèn)為“少則得,，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要,，金錢越多越好,，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者,，生命可以忽視了,，良心可以拋棄了。連生命都沒有了,，名利從何談起,，連良心都沒有了，如何做人,。
那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀,，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心,，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了,。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會(huì)失去更多,，會(huì)迷失自我,。“少則得”,，在追求人生幸福的路上,，不必要太多的金錢名利，適可而止,，反而能覺得人生更充實(shí),。
“多則惑”可以從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇,，選擇只有一個(gè),，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終,。如果選擇有多個(gè),，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三,。最終確定后,，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路,，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中,，因此煩惱、迷惑,、悔恨就滋生了,。
誠然,，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想,，但是他的有些思想,，我不怎么贊同。例如,，老子說到“曲則全,，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直,。而我覺得委曲不一定能全,，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧,。有位大媽跟我訴苦說,，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間,。衛(wèi)生間是兩家人公用的,，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終,，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間,。
大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間,，另一家人就不需要去了嗎,，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨,，但,，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子,。但是,，這“全”底下,，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂,，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。
大媽可能會(huì)逢人就訴苦,，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說人是非,。另外一家人會(huì)覺得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人,，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”,。這樣下去，看似波瀾不驚的院子,，實(shí)則暗藏洶涌,，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵,。這樣看來，委曲成全了嗎,？所以我認(rèn)為,，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”,。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》的第一句,，也是被世人提及最多的一句——道，可道,，非常道,；名，可名,，非常名,。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的,。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S,、語文是具有極大局限的，是片面的,。
由此,，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的,，還有更高深的“道”是我們未能理解的,。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己,，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問題”相通的,。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,，因?yàn)椤盁o，名天地之始,；有,，名萬物之母”，“玄之又玄,，眾妙之門”,，“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源,。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則,，或者說榜樣,。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容,。因?yàn)椤八f物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道”,，水具有滋潤萬物的本性,，卻與萬物毫無利害沖突；水具有寬廣的胸懷,，毫無所求,，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地,，所以它可以算是至高的“善”了,。“居善地,，心善淵,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。
夫惟不爭(zhēng),，故無尤,。”老子通過這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,，首先要效法水的不居高的精神,，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù),，不與人爭(zhēng),，不自以為是，不恃才傲物目空一切,。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲,。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛,。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有,，但是要限制自己,，不貪圖,，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們,，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),，審視自己的心靈,。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情,，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠地幫助別人,、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信,，水的平正,，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī),。
在第四十六章里,，老子提出“福兮，禍之所倚,，禍兮,，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的,。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端,，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說,，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的,。
生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中,，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中,，也應(yīng)居安思危,，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣,，面對(duì)不愉快,、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福,。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確,，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長遠(yuǎn)時(shí)空,、利弊并重地思考問題,，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心,。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心,。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理,。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展,，但老子的`修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止,，不可動(dòng)搖。
《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范,，而且是人類由平庸,、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一,；是智慧之源,，是安身立命、立身處世,、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ),。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性,，而且對(duì)人類文明的發(fā)展,，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史,、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想,，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧,，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧,、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為,，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí),、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處,。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚,、笨,、傻、呆,，務(wù)必少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做,，投資成績自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚,，太明白太明白是有害的,。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大,。’’意思是說,，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事,。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說,，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大,。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇九
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌,、全面滿足客戶需求”的工作主題,，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源,，如人力,、空間、設(shè)備,、時(shí)間來進(jìn)行各種操作,，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi),，使成本和庫存最小化,。”
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié),，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營進(jìn)程中的一個(gè)必要條件,。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo),，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求,，因此貫徹精益運(yùn)營思想，推進(jìn)精益生產(chǎn),，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù),。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理,。
推進(jìn)精益生產(chǎn),，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過程有很高的要求,，確保鋼卷在酸洗,、軋制過程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn),。對(duì)我廠來說,，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐,、精煉,、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過無數(shù)人辛勤付出得來,，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸礓摼肀砻尜|(zhì)量缺陷,、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無法滿足交期,，這就造成了極大的浪費(fèi),。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn),，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷,，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施,，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī),、活套、酸槽,、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢,。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無誤,。只有參數(shù)符合要求,，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證,。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn),，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托,，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制,，循環(huán)監(jiān)督、績效考評(píng)機(jī)制,，相互督促,、相互支撐,，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率,。
推進(jìn)精益生產(chǎn),，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性,，由于機(jī)組運(yùn)行開動(dòng)率高,、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成,。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式,，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合,，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控,；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃檢修相結(jié)合，開展預(yù)防性維修,，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響,；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn),，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí),，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo),。
推進(jìn)精益生產(chǎn),，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí),?！案?jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng),，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng),！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ),。分廠要持續(xù)開展6s活動(dòng),，運(yùn)用目視化管理手段,，為安全,、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件,；要通過推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作,，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素,，創(chuàng)造生產(chǎn)有序,、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào),，管理前置,，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性,；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理,，剛性落實(shí)計(jì)劃,，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營思想,，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人,。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響,。我們必須完善績效評(píng)價(jià)體系,，落實(shí)全員績效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶,，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣,，營造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力,！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí),，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘,，干好60秒,，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢,，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力,！
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》,。短短五千言飽含人生大智慧,，其無為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受,，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道,，想必這和我正處在考研階段,，對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛€(gè)人感想,，也算是給自己的一個(gè)激勵(lì),。
“道常無為，而無以為,?！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的,。說明“道”做事,，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的,?！蔼?dú)立不改，周行而不殆,?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止,。說明“道”做事是堅(jiān)忍不拔,、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事,，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去,。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事,，符合客觀規(guī)律的事,，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行,，始于足下”,，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么,，都不要受影響,，專心致志、堅(jiān)持到底,?？佳幸彩且粯?，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響,，不能堅(jiān)定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠?qū)Ｐ闹轮镜娜恕?/p>
“民之從事,，常于幾成而敗之,，慎終如始，則無敗事,?！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè),，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的,，在結(jié)束時(shí)也要和開始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了,。即在最困難的時(shí)候,，也必須以開始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難,。所謂成功者絕不放棄,，放棄者絕不成功,，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的,，這種品質(zhì)就能保證你成功,。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì),。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,，都容易疲憊和懈怠，這個(gè)階段能依然像剛開始復(fù)習(xí)那樣有激情的人,，一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的,。
“希言自然”，意思是,，多做事少說話這是符合自然的,，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng),！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多,，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”。意思是,，勝過別人的人只是有力的人,，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來,，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者,，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng),，“處其實(shí),，不居其其華?！币馑际?，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話,。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的,，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障,。好多同學(xué)到五月份還沒有下定決心到底是考研還是找工作,，考研是考名校還是本校。成天幻想,，對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾,，對(duì)未來沒有目標(biāo)的人是很難成功的,，時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。
“道無空虛點(diǎn)”,，它的意思是,，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺,。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確,、高效、協(xié)作與完美的極致,，這就是大道的“德”,，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從?！币馑际?，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到,。同樣地,，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。
“天下難事,，必作于易,。天下大事，必作于細(xì),。是以圣人,，終不為大，故能成其大,?！币饧矗煜吕щy之事,，必須從容易的做起。天下的大事業(yè),，必須從小事做起,。圣人始終不做大事，故能夠做成大事,。所以人生要想成功,，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌,，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事的良好習(xí)慣,。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低,，不注重基礎(chǔ)，就想著拔尖,，剛開始就挑戰(zhàn)難題,，結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過程中我一定要抓基礎(chǔ),，抓細(xì)節(jié),，全方位復(fù)習(xí)，給將來的沖刺打好基礎(chǔ),。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十一
這兩周持續(xù)收聽《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是,，心態(tài)變得越來越平和，對(duì)于當(dāng)下,、未來的焦慮得以一定的化解,。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分,，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光,。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處,，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望,。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”,，當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn),、友愛、互助,、進(jìn)步”,，我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛心，內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂,。我們都知道,，父母與孩子的關(guān)系，父母生,、養(yǎng)育我們,，并未要求有任何回報(bào)，只是盼望我們能夠健康,、快樂成長,。我們會(huì)以同樣的愛去回報(bào)他們，這種付出是快樂的,，我們希望得到他們的認(rèn)可,，會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪,。在生活方面經(jīng)常照顧,，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，希望父母能過得更好些,，這是遵循了道的規(guī)律,，大家生活都很快樂。
同時(shí),，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心,。我能夠走過人生的很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問題,，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心,。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少,，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問題,，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡,，讓善與愛的正能量不斷傳遞,。
第二章云：天下皆知美，為美惡已,；皆知善,，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑,、壞的意思,，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解,，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì),，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地,，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西,，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒有反對(duì),，沒有質(zhì)疑,，那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的,。我們都認(rèn)為用塑料方便,，都想大房子、豪車,、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了，環(huán)境破壞了,，人心浮燥了,，都想一夜成名、一夜暴富,，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象,，就沒人能靜下心來踏踏實(shí)實(shí)做事。現(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺,，要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕,，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會(huì)過多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會(huì)亂說話亂做事,，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周圍的人,，有了名氣、地位,、成就也不是自居,、倚仗、被它所限制,，正因?yàn)闆]被這些外在的東西限制,、牽絆，所以總是能灑脫從容,。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,，做一個(gè)無為而不爭(zhēng)的人，順其自然,，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”,！
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十二
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道,、修德,、做學(xué)問、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論,，是啟發(fā)我們看問題的思考方式,。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明,，但可以開發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā),，究竟愚癡;智慧自本心生,，終歸正覺”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí),，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類,、歸類,。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌,、習(xí)性,、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別,，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去,，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而,，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式,，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見仁,、智者見智的盲人摸象式的七零八散,、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
道可道,，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句,，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道,，沒有人能真正的說清楚,，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道,，也有人認(rèn)為道是指道德,，沒有人能真正的說清楚，也沒有誰能真正的用證據(jù)說服誰,，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了,。
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道,，則不然，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下?唯有道者,。”注釋上認(rèn)為自然的法則,，是損減有余來補(bǔ)充不足,。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余,。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人,。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十三
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢,，而要精神享受就得靠道,，道家講究天人合一,，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的'詮釋了這一點(diǎn),。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了,。所以他告訴我們,，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,，順其自然不是更好嗎,？看，短短一句話,，竟可以有如此深?yuàn)W的道理,。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后,，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料,，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,，所以要把文字忘了,，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,，但他卻說：“我用手指月亮,，你要看的是月亮，而不是我的手,，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮,。”的確,，文字只是用來襯托深理的,。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎,？
其實(shí),，道就在我們身邊，但它卻看不著,，聽不著,，聞不著,，摸不著。只能用心體會(huì),，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具,。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十四
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著,。通過為期一年的學(xué)習(xí),，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì),，以下是我的感悟,。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死，不相往來,?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到,。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒,。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的,。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福,。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡,，沒有大起大落,，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),，處人之所惡，故幾于道”,。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng),，處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的,。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事,?？墒俏蚁胝f,，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西,，但是回報(bào)卻是無窮的,。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下,，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下,，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了,。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家,，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端,，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量,?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界,。
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬變,。比起像大眾一樣的隨波逐流,，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶,，手捧著一本《道德經(jīng)》,，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人,，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國,，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收,，有更多的歷史可以去領(lǐng)略,。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說,，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品,。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化,，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè),。
有一段時(shí)間,，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書,。直到那次去新華書店,，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它,，便不想再放手,，從此，我便沉浸在智慧的海洋里,。歌德說：“讀一本好書,，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用,，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了,，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了,。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊懀粌H是因?yàn)闀械闹腔?，還有那智慧帶給我的心理的變化,。以前的我，也許太年輕了,，敢想敢做,，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在,，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做,，但不同的是,，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印,，而不是一步登天,。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了,，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切,。可人的一生,，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁,，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,，讓它指引著你，不斷前進(jìn),，一步一步地,，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,，我已經(jīng)找到了,，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》,。
時(shí)隔千年的智慧,，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書,，在我的成長中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路,。我相信它會(huì)一直陪著我,，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
“天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已?！币环N生活的哲學(xué),。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝??！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點(diǎn),，無法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人,。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),，卻能成為生活的一種哲學(xué),。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物,，是不好的事物;知道真善之為真善,，是知道那些不真善的事情,。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師,，當(dāng)作一個(gè)反面教材,，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的,。
"道可道也,，非恒道也，名可名也,，非恒名也",。道與名是永恒的，不可用言語來表達(dá)出來的,，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑,。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事,，那不是善言善行,，真正的一個(gè)好人，行不言之教,，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有,，你說不出他哪里好,，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說她好,，這才是真正的善人,，好人。
“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟,。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育,。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代,、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利,。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,，備受矚目,，中國文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
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《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國人的.行為方式,?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”,，就是你自我不想要的東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人,，構(gòu)成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國人的行為方式,。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí),。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,，為了解決這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。
道是能夠闡說的,，可是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無,，稱天地的初始;有，稱萬物的本原,。所以,，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪,。這無，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L久,。所以,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自我,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十五
16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營,，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師,，觀水悟道。今天,，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì),。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的,？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧,！
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng),，水向高處流還是低處,？你一定會(huì)說：向低處流。是的,，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓,，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎,？沒有,。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎,？水是繞開了它,。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水,，人體百分之七十都是水,。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎,？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎,？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死,。水還可以幫我們清理廁所,，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào),。這種舍已為人,，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源,。比如：做環(huán)保酵素,。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧,。我們用一斤糖,，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水,，比例1:3:10,，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處,，要記得每天都要放氣,，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了,，當(dāng)然六個(gè)月以上最好,。你試試吧！可以用來清潔家具,，澆花等等,。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì),，我們離不開水,，我們就是水,，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十六
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，所以把他稱為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。所以,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題,，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外,，老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反、中庸之道、道無常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實(shí)《道德經(jīng)》的內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十七
我讀過好幾遍道德經(jīng),，從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的,，到讀沒標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思,。
古人讀書是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的,，所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分，讀者自己涵養(yǎng)的高低,，決定了文章好壞?，F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。
讀著讀著,，對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比,，在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來自自己所處的環(huán)境，自己所處的位置,。有些問題我們看得比較幼稚,，有些很老練。有一天，我們的讀書,，讀道德經(jīng),，讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同,，環(huán)境不同,。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的，好的,，不錯(cuò)的,。至少它給我們來來一扇窗，在解決問題的時(shí)候,，在處理問題的時(shí)候,，在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心,。
除了道德經(jīng),，還有詩經(jīng)，易經(jīng),，山海經(jīng),。很感謝這些書籍能留下來，除了特殊的作用,，也不論這些書在他出生的時(shí)代里面,，他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來,，至少也能有一扇窗,。
我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書,，而且是以中國人很喜歡的謀略,，陰陽，天地,，道德,，治國，評(píng)國來句讀,。能引起很多人的關(guān)注,，或者說能引起有學(xué)問涵養(yǎng)的人關(guān)注，然后推而廣之,。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十八
《老子》一書,，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂,，所以后人作了許多注解,。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,，等等,。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。
“道”是天地萬物的本源,。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”(《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬物,，萬物各成其形，各備其用,。所以萬物沒有不尊道而貴德的,。道的尊崇，德的貴重,，不是有誰給它爵位,，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物,，長育萬物，成熟萬物,，覆蓋萬物,。他說：“道生之，德畜之,，物形之,，器成之?！笔且匀f物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”(《第五十一章》)這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。所以,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,，它打倒了宗教的天帝,，否認(rèn)了鬼神的威靈,。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用,。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大。
道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇十九
老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職,！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢？靜心,、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。
靜心，靜安人生坐標(biāo),。
老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。
“靜心”，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白，守其黑”,、“知其榮,，守其辱”；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響；靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。
凈心,，凈處人生方向。
“凈者,，不污也”,，天地萬物之間，潔凈不染,，就是“不染”,。“不染”的含義很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心。
