人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

《世說新語》讀書筆記篇一

書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢?，自稱時便經(jīng)常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑,。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾,，……艾，究竟是幾個艾??？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬,，回答說：“鳳兮鳳兮,，本來只是一只鳳?！彼贸懲ū扔骺鬃拥拿?，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”,，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了,。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻,，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同,。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公,，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),，他時常告誡弟子,，說：“我如黃昏時的落日余輝,，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光,，越來越明亮,！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中,?！?/p>

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個,，應該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,，做一只鳳，做一條龍,。晉文帝的一個玩笑,，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生,。遠公用桑榆之光來比喻自己,，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

古人善用比喻,，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,，說得有趣,。這種語言技巧很值得我們?nèi)W習借鑒。

明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動，而簡約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說,，定能讓我們受益匪淺,。

《世說新語》讀書筆記篇二

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》,、《郭子》,、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了,。也能夠說它是一部魏晉風流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,，風流是一種人格美,。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談,，品題，種種性格特征如任誕,，簡傲,，種種人格追求,，以及種種嗜好,，都有生動的描述。綜觀全書,，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像,，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚,。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,。”透過與華歆的比較,，贊揚管寧淡泊名利,。

所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的,。有德行的故事還有許多，如情緒這方面,，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心,，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃,，古時就有一位不管快樂或失意,，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上,，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年,，從來沒有見過他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之,，但是有的人得到這一個東西,，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說：“賣它必須

會有人買它,，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見,，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋,，記行則高簡瑰奇”,。《世說新語》涉及人物有一千五百多個,，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌,，有的重在才學,，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動,，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣恐人得其種,，恒鉆其核”。僅用了16個字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性,。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實,。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆,，而王不動，名價于是大重,，咸云是公輔器也”,。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐,。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字,，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事,。這兩個例子足證明當時重容止,，言談的風氣之盛,。

在虛無,、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極,、頹廢,，或乖僻、放蕩,，時時流露出生死無常,，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風尚,。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料,?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落,、灰色的人生觀,。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護朋友,，周處為民除害,、勇于悔過等。全是有好處的小故事,。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘,、丑惡、奢侈等也做了具體的描述,。這些資料能夠為研究歷史做參考,。

《世說新語》讀書筆記篇三

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事,。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來,。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇,?！辈粌H僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”、“咄咄怪事”,、“一覽無馀”,、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事,。讓我們一齊領略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文,。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹枝壓斷了,。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動,。有人問他原因,，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李,?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦,。

這個故事暗藏玄機,，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側(cè)面指出“路邊苦李,，沒人青睞”,。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣,。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤,，一是他們要罰,，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰,，可是他們沒有自我必須的原則,，好像隨他們心境好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清,。劉墉以自我教育孩子為例,，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,，提醒劉墉,，真要打，真要教育孩子,，就要打重點,，狠不下心，下不了手,，損了父親的威嚴,，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例,，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自我的原則。

古人所謂明刑弼教,，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷,，于是在他不聽話的時候處罰他,，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷,，當然不能,，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了,，常此以往,，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你,。同時處罰又得有自我的原則,，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定,，有一套嚴格的標準,，并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做,。如此想到我們高中教師對學生的教育,，其實也是有很大的共性的。

對于高中生,，首先制定班規(guī),，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線,，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰,，而一旦學生犯錯，必須要處罰,，當然這處罰要嚴格遵守事先的規(guī)定,，不可過于隨意。高中生又不比小孩子,，處于青春期叛逆期,，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心,，這樣才能夠到達好的教育效果,。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考,。在生活中,，要細于觀察，善于思考,，并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生,。

《世說新語》，“讀其語言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動，而簡約玄淡,、真致不窮,，古今之絕唱也!”

《世說新語》讀書筆記篇四

“妾聞死生有命，富貴在天,。修善尚不蒙福,，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說新語》,，卻發(fā)現(xiàn)對我而言,，最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇,。

《論語》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！逼漭p視之心,，經(jīng)變本加厲，發(fā)為“女子無才便是德”之言,。而自古以來,，不也有“巾幗不讓須眉”之說嗎？因此,，“賢緩”著重寫出了當時婦女的時代特點和新的面貌,，以及為爭取與男子平等命運時所作的努力與智慧。

而我想講的是第6,，7,，8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,，形象地描述了許允之妻從初作新婦,，到丈夫被殺，教育兩個年輕兒子許奇,、許猛,，機智地避免了重蹈父親的覆轍，數(shù)十年間的智慧閃光軌跡,。

雖然許允之妻“奇丑”,，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中,，最終不能不推服認輸,。其邏輯推理之力，已超過以文才智慧聞世的新郎,，所以令人嘆服,。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成,，是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的,。

而她雖在深閨，卻關(guān)心國家大事,，對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細,，似乎超越了作為朝官的丈夫,。丈夫被捕時相當突然，新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪,，難以情求,?！闭轻槍γ鞯鄯婪冻枷碌目涟钢亩l(fā)，可說是一語中的,，救了丈夫的性命,，并保住其前途。

史稱許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時,，曾喜謂其妻,，有“吾知免矣”之言，以為已逃過劫難,。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范,。許允之妻如同當代女諸葛，料事如神,。

誰說女子不如男,？巾幗不讓須眉！

《世說新語》讀書筆記篇五

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來有如今日讀的極短篇小說,，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語,，不加雕飾,，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征,。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點,。

善于抓住人物特征,。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言,、動作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫,。

善用對比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,，桓溫伏甲設宴,，廣請朝士，想借機除去謝安,、王坦之,。王坦之驚恐萬分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>

名與利往往是人的動心之處，舉例來說,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄。

我覺得華歆不應為名和利所動心,，他應該多學習管寧,，不為名和利所動心。管寧就好象王戎,，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡,，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠,，于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬,，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收,，但王戎完全不接受,，如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌,，體現(xiàn)時代特征的筆記小說,，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛,，包括我也很喜歡,。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶,。

《世說新語》通行本為六卷,，三十六篇。分德行,、語言,、政事、文學,、方正等三十六門,，很多吧！

《世說新語》中所記載的人物言行,，往往是一些零星片段,，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點,。淡淡的幾筆,，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言??！

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文,，有的幾乎如口語一般,。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀,，其中不少故事,，了詩詞中的常用典故？

《世說新語》讀書筆記篇六

有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”,，這本書便是《世說新語》,。

魏晉名士風采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳,，魏明帝又怎會“疑其傅粉”,？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風,，又怎會贏來眾人紛紛感嘆,？如果潘岳沒有美妙的儀態(tài)容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍??？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區(qū)別,？用厲害的側(cè)面烘托來寫魏晉名士的容貌,，這也許就是這本書的厲害之處吧!

魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中,，我最喜歡嵇康,。《簡傲三》中,，對于鐘會的到來,，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事,。天生嵇康,，豪放灑脫,，更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣，《雅量二》中,，嵇康即將被行刑,，他的表情態(tài)度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命,，可他沒有,，守住心靈，我喜歡他的骨氣,。從細節(jié)描寫突出人物特點,，這也許也是這本書的高妙之處吧!

魏晉名士也少不了清談，有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后,，原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重,，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的,。因果關(guān)系銜接自然,，這也許也是這本書的高超之處吧!

魏晉名士有時也會豪無節(jié)制，就如劉伶常常酗酒沒有節(jié)制,，脫掉衣服待在屋里,，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇,，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中,？”這樣隨性而不拘小節(jié)的風度,，也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆,，卻將人寫得淋漓盡致,，這也許也是這本書的有趣之處吧!

魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇,?！?/p>

靜下心來，慢慢地,、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書,，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書,。思索之間,，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

《世說新語》讀書筆記篇七

人生若塵露，天道邈悠悠,。

《世說新語》一書,，刻畫了無數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方,，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍,。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人,，再看，其實他的內(nèi)心比誰都清明,。

阮籍,，是三國時期的詩人。他一生所作的詠懷詩不下八十首,，他在文學上的貢獻更是無法否定的,。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”，而其同樣會作詩吟賦的父親阮瑀,，則是“建安七子”之一,。這不只是個有趣的巧合，而是家風的傳承,。他出身如此不凡,，卻只當過步兵校尉。但這并非是他能力不足,、或是懷才不遇——這點就與同樣浪漫李白不同了,。相反,，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策,，卻都沒有如愿以償。最終,，他安息于景元四年的冬天,。

民間流傳十分廣泛的，莫過于“阮籍三哭”的故事,。阮籍在母親死后,，大吃酒肉，哭泣到吐血,。這樣的做法實在不符合當時的禮教與風俗,，但他卻在自己摯愛的母親面前“放蕩”，毫不收斂,。不論是古代人還是現(xiàn)代人,，對死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當時的傳統(tǒng)，阮籍本應守法守節(jié),，使老母親的在天之靈能得到安息,。但他這樣的破壞規(guī)矩，不僅是自己真性情的體現(xiàn),，也是他對死亡一事看法的流露,。他認為，“人生若塵露”,，這與西方《圣經(jīng)》的觀點不謀而合：人本是塵土,，仍要歸于塵土。所以對母親肉體的消亡,，他沒有守禮節(jié),，而是遵循本心，做一些對自己的心靈能起撫慰作用的事,。

除了他揣于心間的“孝”,，他的孤僻、怪異也不是什么可爭議之事了,。他假裝不明白司馬昭的心思,，直言不諱地跟王戎說出自己對他的不滿，每日盡興地喝酒,，從來不把當時那些規(guī)矩條例當成自己的行事準則,。

為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型，被后人銘記,？因為他的生活,，實在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人,，也單純而膚淺地喜歡李白,，喜歡阮籍，而不喜歡老師口中憂國憂民的杜甫,。何人不想仗劍走天涯,，看遍世間的名山大川呢？但我們做不到,，也沒有勇氣去沖破自己為自己設立的枷鎖,。讀后感·阮籍看似裝瘋賣傻，可他的內(nèi)心卻認清了自己想要什么,，并付諸實踐去實現(xiàn),，盡管這個過程被太多人誤解?！芭e世皆濁我獨清,，眾人皆醉我獨醒”的境界,，大抵就是如此吧。他明白當時朝廷的黑暗,，也明白那些禮教制度的不人道,。他不愿渾渾噩噩在官場的泥潭中愈陷愈深，他要做一個真正的自己,。他看似毫無牽掛,，但他內(nèi)心的彷徨與糾結(jié)也還是存在的，否則他又怎么會有“第三次大哭”,？王勃道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭,?！闭f到底，他再怎么看破紅塵,，也終究是那個時代的寵兒?？赐甘赖?，于他而言，是促他隨性,，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚,？

旖旎陽光，深深竹林,，隱約可見一個醉倒在自然間的身影,。阮籍已遠，但他的品格,、追尋,，深烙在一代又一代的狂人中。

《世說新語》讀書筆記篇八

王徽之居山陰,，夜大雪,，眼覺，開室,，命酌酒,，四望皎然，因起彷徨,，詠左思《招隱寺》,。忽憶戴安道，時戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故,，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返，何必見戴,！”

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行,，又因興而返，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返,，何必見戴,！”

古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了,。目的是何物,？是實質(zhì)的，是人們所想達到無法理解了,。的,，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,，興盡而歸,，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路,，已站在目的地門前的大前提下,，這就讓世俗里的人

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢,？在“時間就是金錢”的時代里,，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標,，為達到目標而努力,，不達目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點,。但我們換個角度看,，效率、結(jié)果固然重要,，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的,。在這個過程中，我們有歡笑,，有哭泣,，有感動,，有無奈，也許過程是漫長的,，但我們樂在其中,，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的,，這個過程真的是浪漫得多,。

而相較于王徽之那個時代，現(xiàn)今社會要復雜得多,。金錢,、權(quán)利、地位,、榮譽,，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多,。人們被這些東西綁起來了,，只能縮手縮腳的活于世中。

再說說如我一樣的學生吧,，對一個窮書生,，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情,，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,，只為得到那一紙成績單,，可真正學到的又有多少東西呢？

學習變得不再單純,，強烈的目的性,，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,，每個人都可以給它來上那么一下,。

中國的高考制度，在家長,，老師,，學校“齊心協(xié)力”下,，成功的把學習死死

《世說新語》讀書筆記篇九

“我與我周旋久,，寧做我?！闭Z出自《世說新語》,，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,，沒有突兀和驚悚，沒有糾結(jié)與無力,，有著我對我自己一切的思考的完整答案,。

不得不承認，我是一個經(jīng)常和自己過不去的人,，我把自己困在一個自以為符合一切道義規(guī)范,，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角,，學會方圓,，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創(chuàng)造出的一切感到心滿意足,，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己,。

仿佛這些病態(tài)的強迫,，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗,，成了表面強大溫暖,，但實際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪,，看著它們慢慢淪為灰燼,。

不安，焦慮,，煩躁,，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障,，我被束縛在里面周旋,，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己,，這些使我溢著對做錯事的恐懼,，對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書,，它引導著我,，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋,。于是我開始思索追尋,，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望?！拔遗c我周旋久,，寧做我,。”

不再無病呻吟,，丟掉尖酸刻薄,，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖,，倒完自找的苦水,，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中,，保存善良,、炙熱。即使遙遙萬里,，即使布滿荊棘,，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此,，終有一天,，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。